测法界之广大。染净皆一法界之用，俶诡陆离，亦云众妙。虽是其染，无复有过，以其本来自尔。然而人情封执，恒本其日常歆厌之习，以言真理，一着不许法界之有染用而后始洽于怀者。是犹欲大地皆平夷，而无险阻。果尔，亦复无趣 此诸小心所为求生净土，而苦浊世，不可不辟其妄也。
上来说功能已讫。此据旧作《唯识讲义》第三次稿，此稿专主世亲一派之说，民十一年，讲于旧都北京大学 稍加董理云。
附笔记如下。或问：感等流果之因，既是一切心、心所相见种，亦说为色心种 如何名以名言种耶？答曰：诸唯识师，计一切色心种子，皆由两种名言熏习，所以别名之为名言种。但表义名言，唯在第六意识。表者表诠。义者境相。一切名言，都是表诠一切色心境相。心随名言，变似色心境相而缘时，即此能缘见分便有势用，熏生新种，入本识中，同时并熏长本有种。由此，能生后时见分。至显境名言，则以心了境时，其心上行解之相，同于言说相，故亦谓之名言，此能熏生后自类相见二分种子，即色心种 其说如此。总之，诸师建立种子，而复分别本新，因说新种依熏习生，本种依熏习长，所以完成其万法皆由心造之义。
问：一切心、心所种子，皆名为名言种。思心所种，一名为思数种 如何又别名为业？答曰：思者造作义，故得业名。此中业种，即谓善恶业所熏之种。唯善之造作，与恶之造作，皆有力用，故其所熏之种，力用极大，能感招未来果报。
问：异熟果一词，犹不能了？答曰：异言不同，熟者成熟。基解异有三义。一异者异时。谓因先果后，果之成熟，必与其因异时故。二异者变异。由因法变异，其果法方成熟故。三异者异类。谓此果法之因，即善恶业种。而此果法，即第八识，及前六识中一分无记心。前六识通善等三性，此异熟果中，只取一分无记性 果法唯是无记性，第八识唯是无记性，前六中只取无记心 望彼因法即善恶业种，性类不同。是果与因异类，而得成熟，基师释异类而熟是也。然三义中，实正取后之一义。
问：业种只感果报，抑尚有别功用否？答曰：增上微劣无记种子，令生现行，增上者扶助义 是其别一功用。如第八识唯是无记，前六识通善等三性，其中有是无记性者。此等无记心之种，不能无助而自生现。必待业种增上之力，方乃得助而自生现。旧师理论如此，汝只顺他思路理会去可也。
问：异熟识一名，犹不能了？答曰：第八识是无记。今由善恶业因之感招，而生人或天等趣中，是名总报果。但此果体，即第八识，此乃无记性。而感招此果之因，即善恶业种。故果望因，异类而熟。由此，说第八识名异熟识。
问：异熟果一名，似应但依第八识而立。然必以六识中无记心，名异熟生。又即此异熟生，合之第八真异熟，始称异熟果，其故何耶？答曰：若言异熟识，即唯第八，独得此名。若言异熟果，即第八为总报体。而前六识，以外缘故，受苦乐等境事，为别报体。故异熟果，当兼异熟生而言，不唯第八。
问：第八名真异熟，而前六识中无记心，依第八异熟起故，名异熟生，是义已知。但既依异熟生而安立别报，则应说前七识皆名异熟生，以前七通依第八异熟识而生故。今仅取前六中一分无记，名异熟生。又即于此安立别报，岂别报只限于六识中无记心耶？此义如何可通？答曰：彼所以不许六识善等三性通名异熟生者，以异熟果法必是无记。由无记法，望其善恶业因异类，始名异熟，故不许六识中善恶性者名异熟生。至第七虽无记，而是有复，非微劣无记故，亦不名异熟。但别报既依异熟生安立，而异熟生又只依六识中无记心而说，此诚滞碍难通，亦可见翻弄名词之弊也。
右笔札各条，烦琐无趣。其词义，于前面正文中，本已一一说明。但诸生阅习，犹难了解。即吾初治识论时，亦深以此等为苦。故就诸生所问，随时札记而附存于此。使治此学者，减少困难，免生误解。
问：佛书中凡言业者，皆谓第六相应思心所。但《新论·功能章》中亦言业，与佛家旧籍言业者，同其义界否？答曰：不同。《新论》言业，即以凡人意念乍动之微，与发动身语或事为之著者，通名造作，亦名为业。因此造作不唐捐故，必有余势续起，而成为潜存势力，即名习气。此非专目思心所，不可不辨。至《新论·明心章》下，谈心所处，亦立思数。而以此思数，属于心理学上所谓意的方面，亦说为造作。但此与《功能章》所谓业或造作，不同义界。此中但就心理的范围内，而依意的方面有造作用，假立思数，其义狭。《功能章》则在人生论之范围内，通目人心之一切作用，由微至著，皆名造作，即皆名业，其义极广，读者宜随文抉择。
唯识诸师，因计有现界，更进而求现界之本质或原因，所以建立功能。《新论》则不执定有实现界，故用不着虚构一本质界为原因。所以旧师的功能义，在《新论》中便不成立。然《新论》仍假彼功能之名，而改正其义，即以之目一真法界。即本体之别名 盖《新论》依翕辟，假立新物，即以方便施设现界。而所谓翕辟，即是本体之流行，流行即用之别名也 离流行亦不可得体。故乃即用显体，而以功能名体庶无体用截成二片之失，亦即于万象而见为真如。西洋哲学谈实体与现象，总不得融圆为一。世亲派唯识论者，亦尔。《新论》便无此病。
或谓，说真如本体名功能，真如本体，系复词，真如即是本体故 终觉未妥。不知经说真如遍为万法实体者，以有用故。假其无用，何得名体？《新论》别字真如以功能，从用彰名故。如经说真如亦名众生界，《瑜伽伦记》释云：“经意依真起妄，立众生界。”故说真如名众生界，此亦可云未妥乎？参看伦《记》卷十七
旧师虽以功能依熏习而立，然其本有功能，不从熏生。虽云熏长，而于一切唯心造之义，终嫌不能一贯。又彼之本有功能，与真如作何关系？亦无说明。《新论》与《破破论》谓其有二重本体之嫌，非为苛责。
又旧师以习气混同功能，亦是大错。详在《新论》。自余可议之处，此不及详，学者熟玩《新论》，自可豁如。
[四缘]佛家立义最精者，莫如缘生之说。缘生亦云缘起 一切现象，互相依而有故，都无实自体故，故说缘生。然自释迦至于世亲唯识一派，其为说亦屡变，吾常辨之于《破破论》中，此姑不赘。但举四缘，以次略释。
云何四缘？一因缘。缘有四，而因居其首，即因即缘，故曰因缘 《识论》卷七：“因缘，谓有为法，亲办自果。此体有二：一种子，二现行”云云。参考《述记》四十四第一页以下 按亲办自果者，谓果法体，由因法亲所成办。易言之，即因法亲生自家果法，因为能生，果为所生。有是能生因，决定有其所生果。故因于果，有创生及决定二义。具斯二义，始得名因。详此所定因缘义界，至为严格，不容淆乱。不独小乘所言六因，俱无此义。即大乘书中言因，亦时有宽泛的说法。如下述三缘，亦皆可说名因。谓前念识望后念识为等无间缘，亦可谓前念识为后念识之因。谓境界为识之所缘缘，亦可谓境界为识之因。增上缘，自应准知。凡佛书中言因者，本有宽泛的说法，如上举等无间乃至增上诸缘，皆得名因是也。独在《识论》中谈四缘，其居首之因缘，乃特定义界曰亲办自果，此则至严而不可乱云。
《识论》规定因缘法体唯二：一种子，二现行。又复析其条流，而说以三：一种生种，谓前念种望后念种而为因缘故。二种生现，谓种子望现行而为因缘故。三现生种，谓现行望种子而为因缘故。今以次疏释。
云何种生种？无量功能，依止藏识大海，《规矩颂》云，“浩浩三藏不可穷”，故喻如海也 为藏识摄持，刹那、刹那，各各前灭后生，各各二字，注意 无论有漏、无漏，未有对治，便恒随转。无漏功能，法尔清净，更无对治，故不断。有漏功能，若对治不起，亦不断。功能断否，唯视对治有无。说见前 故此功能自类相生，前念种亲生后念种，即后种是前种之自类故 即是前种望后种而作因缘，亲生后种故。由此，功能非断非常，宛尔生灭，前种方生后，而自体即灭，故非常。后种方起，即续其前，故非断 成其胜用，体是生灭，故有能生胜用。若是常住法者，即非能生 所以异于自性神我等计。
云何种生现？功能恒转，恒言非断，转者非常 若逢缘合，方起现行。如功能不待缘，即应有实作用，又应一切时恒生一切法。若尔，便同外道自性神我等计。今明功能亦待众缘，故异外道邪计 由此，说功能望现行而为因缘，亲生现故。然功能潜隐，亦说为现行所依之体。现行显著，亦说为功能所起之用。但体用条然各别，据实而言，体者用之体，用者体之用，是体用虽可以析言，而毕竟不为两片。但《识论》谈体用，却截成各别。盖以用依体起，而用非即体，只是依体而有，所以截成各别。旧师于体用，毕竟说成滞碍，学者宜知 如眼识，第一刹那，由种生现，体用同时相俱，犹如炷焰。灯炷生焰，炷与焰同时俱有故 即此刹那，种现俱生俱灭已。第二刹那以往，其理皆尔。种子自体依止第八识中，前刹那灭，后刹那随转，终古不断。若现行自体，则于前刹那与其自种俱灭已，后刹那便不随转，即由他现续生，成其不断。他现者，后刹那种所生现也。然前后刹那相续之际，定无间隙，若有间隙，即应中断故 眼识如是，耳识乃至第八，皆应准知。
种因〇一〇二〇三
↓刹↓刹↓刹
现果〇那〇那〇那
因缘生果，其果法决定与因相似。见种定生心法现行，不生色相。相种定生色法现行，不生心现。小乘有计色心展转互为因者，即此所破。
又见种、相种，类各无量。一切心相见分，各各有自种。一切心所相见分，亦各各有自种 异类相种，各生其现。异类见种，各生其现。因缘生果，无杂乱故。
云何现生种？前七现行识，有胜势用而增减者，皆是能熏。唯除第八识，说见功能中 此能熏识，一刹那顷，从自种生。即此刹那，有胜功力，能熏本识，生自类种。所生种与能生现，体性相似，故名自类。如现行眼识见分，熏生眼识见种是也。余准可知 故说现行望种子，谓其所生之种 而为因缘现亲生种故。
天竺古师，有以现行说名功能。《识论》卷八：“论说因缘，依种子立，现行亦能亲办自果。如外麦等，亦立种名”云云。此则名相杂乱，非正义也。详《识论》卷八第三页、《述记》四十五第十四页。《摄论》已说外种，盖顺俗取譬。实则外麦等种，从本识中相分种子而生，即是现行果法，不得名种，此须明辨 虽云因缘依种子立，要不可说因缘即种子。《识论》以亲办自果，明因缘义，极为应理。若现生种，亲办果故，斯是因缘，岂谓现能为因，便得名种。《述记》卷十二，据不正义，以释因能变，见《述记》十二第十页以下 淆现于种，原非小失。前谈因能变中，只建立种子为现行之因。今此谈因缘中，有现生种一义，所以明新熏种之由来，不可与因能变义并为一谈。太贤《学记》卷二第二十四页，不取基疏，惜词义隐晦，未畅厥指。前于能变条中，说基解因通现种之非，须与此处参看
难曰：现不名种，如何说因缘依种立？答曰：现行为因，即熏成种，非不依种立。
又经部计前法为后法因，故因果异时。大乘说种生现，现生种，彼此俱有，故因果同时。种生现，能所同时相俱，说见上。现生种者，非现灭已方生，若已灭者，便无能生势用。即此现从种生时，有胜势用，别生一法，还为第八中种。准此，则三法同时，彼此对待。三法者，一本有种，二现行，三新熏种 前后不许并，非彼此不得并也。因果时分同异，乃唯识与余部力诤之事，详见《识论》卷三 实则各据一义，毋须水火。
上述因缘，唯有三种。因缘以亲办自果为义，异此，不名因缘。
┏种生种
因缘╋种生现
┗现生种
┏如甲种
┏种望异种
┃┗望乙种
┃┏如甲种望乙
┣种望异现
非┃┗种所生现
因┫┏如甲现望乙
缘┣现望异种
┃┗现所生种
┃┏前现望后现或此现望彼
┗现望现
┗现如根尘识同时相望
小乘
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