乘六因，详在《俱舍》 依现行立。彼无功能，虽说为因缘，实是增上缘。《述记》四十四第四、五页，对法论因缘中说六因，非是因缘，即现望现，此解极是。
二等无间缘。初因缘，依种子立。今此第二，依现行立。现行终古无尽，阐提有漏现行无尽，诸佛无漏现行无尽 七八俱恒，无有断时 六识、除五位无心，余时亦复不断。五位无心，详前 由等无间缘，有此胜用，故次因缘而说。
《义演》云：“此缘约四义辨，一前念于后，二自类无间，三等而开导，四令彼后念心定生。”见《义演》十五
第一义，简同时或后时心，皆非此缘。唯前念心望后念心，得为等无间缘。同时，无二心并起，后念心望前念心，无有开导义，故并简别。凡言心，亦摄心所
第二义，显非他识为缘。如眼识，前刹那方灭，即已引后自类令生。眼识如是，耳识乃至第八识，皆应类知，是为自类无间。问曰：何故不许八识互为缘？答曰：一身八识，容俱时转，七八相望，恒俱转。前六与七八相望，则有时俱转，有时不俱转，故置容言 故不得互为此缘。难陀、安慧执异类识能互作等无间缘，不知异类既容俱转，即无互相开导之理。参考《述记》卷二十七第一页以下，及卷四十四第六页以下 问曰：心与心所，异类而俱转，亦得互为此缘否？答曰：心所与心相应，和合似一，依缘事处同故，已说如前 非可离别，令其殊异。非字至此为句 不应例同异识，故得互作等无间缘。
又无间者，前为后缘，顺次相生，名为无间。例若眼识，自第一念第二念以往，皆无有越次 非不许有间断，如眼识，前后相望，虽中经百年等断，前念眼识望后念眼识，仍为等无间缘。耳识乃至第六，皆应类知。唯七八俱恒，无有断时
第三义正显缘义。云何开导？开者，避义与后处义。导者，招引义。前法例如前念眼识 开避其处，即望后为招引，令彼后念眼识 得生。心能缘法，方具此二。开导二义 色法虽有开义，而无导引力，故非此缘。
又等言，有两义。一体等，如眼识，前念心王唯一，俱时无二心王，受等心所亦各唯一。俱时无二受等，其后念王所，亦复各各唯一。眼识如是，耳识乃至第八，皆同此例。故每一心、心所，前后皆无多类并生，名为体等。二用等。前念一心王，有胜势用，能齐引后念心、心所令起。又即前念一心所，有胜势用，亦能齐引后念心、心所令起。由此，王所和合似一，互能望后而为因，齐等开导，故名用等。相似沙门，以心唯引自后念，心所亦各引自后念，不许齐引，今此则遮彼说
四前法开导，后果定生。后果者，以后念识，望自前念识，而得果名 如极重睡眠，闷绝等位，六识中断，而后得生，即由前灭识为之开导故。若非后果定生者，如何得说前为后缘。
综上四义，释此缘讫。
问：如是等无间缘，八识有漏、无漏，分别云何？答曰：若第八识，虽复有漏无间，前为后缘，次第而转，名为无间 而登地以去，有无漏生。登地以去，至金刚心，有漏顿断，无漏顿生。即前有漏心、心所开避其处，引导后无漏心、心所令生，此乃等无间缘之妙用 然无漏起已，定无复生有漏者。以此无漏，必不断故。由斯，第八有漏、无漏，不互为缘。此言缘者，谓等无间，后皆准知 五识例此。
若第七识，十地位中，入法空观，无漏心生。出法空观，有漏心生。即有漏、无漏，容互为缘。观前有漏心，引生观时无漏心。出观后有漏，又由前观时无漏心引生。有漏无漏，迭为前后，故互为等无间缘 善与无记，相望亦尔。《述记》四十四第十五页，即此有漏无漏相生，以辨性别，第七有漏位是无记性，无漏位是善性
若第六识，有漏无漏，善不善等，第六有漏通三性，无漏唯善性 各容互作等无间缘。《论》说入见道时，初起无漏，此在色界或欲界，恐繁不述
若前五识，十地位中，第八未转无漏，五定有漏。彼五色根，是异熟识相分摄。第八有漏位，名异熟识 五识所依根，是有漏故，五识亦有漏。若言有漏五根，发无漏识，此不应理，《论》有诚文。有说入地得成所作智者，此不正义 故五识无漏，必同第八俱时而转，不与有漏互为缘，等无间缘 善等相生，准第六知。
又复当知，前七转识，与第八识，金刚无间，有漏种现，刹那断尽。自此以往，俱是无漏相续，恒无有断。故六七漏无漏，容互为缘。等无间缘 此说因位，应如理思。因位对果位得名。凡夫未断染污，而实本具佛性，有成佛之因，故名因位。若成佛时，即名果位，亦云佛果位
三所缘缘。《识论》卷七之六云：“谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。此体有二，一亲二疏”云云。今即据此，为释如次。
有法者，谓是有体法，具有力用，能牵生识。如色等境界，非无体故，故能牵引眼识等令起。即此境界，望能缘识，而名所缘缘。
问曰：意识缘空华时，空华无体，如何得有所缘缘义？答曰：空华者，即依自识所变相分，妄作华解。华本无体，非所缘缘。但约相分论，其体是有。即此相分，望能缘见分，而为境界，便是所缘缘。
云何是带己相？己者，设为境界即所缘缘 之自谓也。是字，指下文心、心所言。《述记》四十四云：“谁带己相，谓心或此相应法。”相应即心所。相有二释，体相、相状。此云相状，唯目影像相。对本质名之故也。然克指影像自体，亦得名体相 带亦二释，挟带、变带。故带己相言，有其二义。
第一义者，谓能缘识，变带所缘相状，名为相分，对疏缘本质，亦名影像相。亦名为亲相分 此相，有仗质、不仗质。其仗质者，若前五见，仗第八相，变相而缘。五识仗第八器界相为本质，而变似色声等亲相分 第六见仗第八相见等，变相而缘。第六缘我时，即仗第八见，而变现相分，便依此相而计为我。第六缘一切尘时，即仗第八器界相，变现相分，依之起解。第六缘诸心法及无为法时，亦仗心法及无为法为本质，而变现相分，依之起解 第七见仗第八见，变相而缘。第七仗第八见，变相而缘时，即依所变相，而计执为自我 乃至他心智缘他心，后得智缘如，其理亦尔。自识有能了他人心之智，名他心智。此他心智，必仗他心为本质，而于自识上变现一似他心之相分以缘之。至后得智缘真如时，因分别力强，亦从自见变似真如之相分而缘之，非亲证真如 自识亲所变名影像相，即以所仗名本质。试取近事为例。吾起座徘徊，槛外梧桐，弥望青青，此青青者乃吾眼识见分，仗第八器相为本质，变似青相而缘，眼识所变色尘相分，与其本质即第八识所变色尘相分，一处同遍，和合似一 非能亲取自心外法也。第八器相是第八见分自境，而望眼识即名为外。眼识不得亲取自心以外之法，故须托第八器相为本质，而于自心上变似其相，方可缘之。眼识如是，余耳识等，皆可准知 唯相托质起，决定似质，斯乃不测之符。次不仗质者。如第六缘过未等法时，过去已灭，未来未生，此皆无体 即自心见分变似过未等法之影像相，皆不仗质。缘龟毛兔角等，亦尔。又或筹度一切义理时，其意中必变似所思义相，此等相亦无质。综前所说，前七识相分，无论仗质或否，要皆由见变为，此中云见，即摄入自证分 故名变带。此义本以陈那《观所缘缘论》为根据。然陈那破小宗许五识缘外色，但明仗质变相一义
第二义者，谓能缘挟带所缘体相而起。挟带者，逼近亲附义。谓能所不分，冥合若一故。如四分中，自证缘见，内二分互缘，皆名挟带。五识俱意等，见缘自相，现量证境，亦是挟带。又正智缘如，亦是挟带。
如上二义，云何各别建立？昔者，小宗不许有相分。故以外境为所缘，以能缘上有似所缘之相，名行相，为能缘摄。大乘自陈那出，乃造《集量论》，即改小宗行相，名相分，亦说名影像相 为所缘。《述记》十五第九页：“以影像相为行相者，出《集量》文。”按《集量》始成立三分，故改小行相为影像相，对破心外有境 亦复依此造《观所缘缘论》，对破小宗许自心亲取外境，《论》云：“谓能缘识，带彼相起。”彼者，本质。带者，变带。相者，影像相。又云相分言识托质而变似质之相也。《论》又云：“如是诸识，唯内境相为所缘缘，理善成立。”内境相，谓相分也 是为第一义也。
自陈那之论出，大乘师言所缘缘者，率皆依据。其后有正量部师般若毱多者，小宗之杰也，欲破大乘，乃设难言：汝大乘宗，“无分别智。不似真如相起，应非所缘缘。”无分别智，即正智之异名 意云，大乘师以能缘上，变似所缘相，即名相分，而说为所缘缘。纵令此说诚谛，而大乘经论，不许正智缘如有似如之相。若尔，即真如非所缘缘也。毱多此难，可谓悍极。盖正智缘如时，即非真如为所缘缘，则诸识缘一切境相时，即俱无所缘缘义。大乘师被此难已，经十二年，遂至绝救。此盖孤秉旧闻，无由独创。爰及奘师，神悟爽拔，始以陈那所明，别为一事，陈那但以变带义，成立相分故 更陈己义，难破毱多，即第二义是也。奘师本有《制恶见论》，今已佚亡。《述记》载其难毱多云：“汝不解我义。谓不解我大乘义也 带者挟带，相者体相。谓正智生时，即挟带真如体相而起，智与真如不一不异，谓有能缘，所缘，故不一。能所冥合，故不异 真如非相、非非相，真如不是一件物事，故云非相。然真如是诸法实性，虽不可以物事推观，而是绝对的真实，故云非非相 故此真如，是所缘缘。”毱多被难，钳口卷舌。即陈那义，亦别有据而不可摇，其有功大乘亦伟矣。
然复当知，《论》言带己相者，本唯第一义。基译此《论》，揉集十家，虽裁断由己，而十家所本无者，自不容妄增。奘师出十家后，故其说与十家无涉。若陈那出护法前，其思想多为护法所承也 《述记》以二义一变带，二挟带 为释，其第二义，近取奘师。虽复《论》所未有，然采择后出之义，以捍卫前师之说，为功极巨。参考《述记》四十四第十九至二十页。然《述记》之文，散无友纪
带相二义，既如上述。次释所虑。有体法能为缘，有体法谓境界 令心、心所，带己相而起，己者，即为缘之境界。带相具二义，如前说 亦须心、心所能以己相为其所虑。若非能缘法能以境界己相为所虑者，即此境界己相，望能缘法，不得名所缘缘。能缘法者，即心、心所 如镜等外质，虽是镜等所照，照者照显 但非镜等之所缘虑，缘虑者，思惟义 故外质望镜等，不名所缘缘，以镜等但照显于境，而不能缘虑于境故。今此言所缘缘者，必定为缘于能缘法，方是所缘缘。即由此义，得成唯识。不尔，将谓能缘识，亦犹如镜等。陈那分别缘与所缘，二支缺一，便不名所缘缘，最宜深玩。镜等外质，于镜等容有缘义，然非镜等之所缘，以镜等非能虑故。既缺一支，故不名所缘缘也
难曰：若言心为能虑者，无分别智，应非能虑？答曰：无分别云者，以离妄分别故，说名无分别，非谓无缘虑名无分别。《摄论》有文，此姑不述。夫心是能虑，不唯能照，故其功用，绝异色法。若言能照，色心同得。照者显现，虽色亦能 若言能虑，唯心非色。虑者，思唯义，分别义，故心独具
已释所虑，所托云何？心不孤起，托境方生。若疏所缘，则前五见托第八相为本质，第六见或托第八相见等为本质，或者，不定义。第六相分，有不仗质故。下言或者准此。等者，第余心法及无为法 第七见托第八见为本质，第八见或托他身识、及他人根身器界为本质。若亲所缘，则见以相为所托，自证以见为所托，内二分互缘，正智缘如。所托准知。凡为所托者，定有体法。遍计所执如空华等，即非所托，无体故也。复次此中所虑所托，实据陈那《观所缘缘论》。陈那以具二支，名所缘缘，二支者，一所缘义，二缘义 今此云所虑者，即所缘义。云所托者，即缘义。会而观之，精粗斯见。自陈那分别缘与所缘，《识论》据此，以言所虑所托，其源流自可索也。然以所虑言所缘，则《识论》之创解，用补陈那之缺。案《观所缘缘论》言：“极微非所缘，眼等识无彼相故”云云。准此，则陈那但以带相一义，即变带义，说为所缘也。若尔，心之带相，便同镜等，如前所难，下逮奘师挟带义，亦难免此失。《述记》四十四第二十页，“古师大师二释皆有妨难者。”
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