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┃八 识┃疏所缘缘有无┃
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┃第八识┃一切位有无不定 ┃
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┃第七识┃未转依位定有，已转依位非定有┃
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┃第六识┃一切位有无不定 ┃
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┃前五识┃未转依位定有，已转依位非定有┃
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复次疏所缘缘得名。由望他能缘，故名疏。若望自能缘，仍名为亲。如第八相，器界 望五见即他能缘 是疏，望自第八见即自能缘 即亲。乃至他心智缘他心，其理亦尔。以故，一切心、心所，皆无外取，唯识义成。
四增上缘。《识论》释此缘，略有三义：一、有体法，有为色法心法 无为，真如 皆有体故。是此缘摄，所执无体，即非缘也。妄计之所执，而实无其物，如神我等，此名所执 问：依假法得成缘不？答言：此复二释，有义通假，如对法云，住持增上者，谓命根力，众同分住，此文为证。命根，众同分，见上卷行蕴 有义，前说非是。对法命根于众同分为增上者，随假法所依之实法而说故。谓命根所依业种子，有感招力，增上众同分所依色心诸法，令住持故。应立量云，增上缘体，应非是假。宗也 缘所摄故。因也 如余三缘。喻也 故取后义为胜。
二、有胜势用。唯有体法，故有胜用，乃得为缘。此所谓用，略有二义：一望所增上果法，为切近助因。所谓由此有故彼有，如壶水澎涨，即所增上果法 以热力为切近助因，故有。热力，即能为增上之因法，所谓增上缘是 此一例也。二望所增上果法，虽非切近为助。然但不障，即是有力顺益果法。如吾书案存在，似无待于一室以外之地。然使距吾室数十里外，发生大地震，其影响足以倾折吾之墙屋，而书案亦将与俱毁。故知环吾室四周遥远之地，于吾书案存在，若不为障者，即其增上之用也。以是说第二义。然第二义过宽泛，如据斯义，而欲求一事之因，势必举全宇宙皆为之因，将不可胜穷，故知第一义为最要。凡事物互相关系间，其或甲于乙为切近增上，则判定乙因甲故有，已足说明其事。自余无限增上之因，勿问可也。
三、能于余法或顺或违。余法，即所增上果法 如霜雪于禾等，能牵令转青色为枯丧。即此霜雪，望枯丧为切近助因，即是顺义。俱时，令前青色不起，即望前青色有相违义。故说增上缘有顺违二用，若无顺违，何成此缘。
综上三义，明定增上缘义界已讫。
增上缘用，有顺有违，已如上述。此顺违用于四处转，诸论同说。
云何四处？一、于生处转。生者，谓若有法，缘合故生。如心法生时，虽因缘等具，等者，谓所缘缘及等无间缘也 定须有根等为增上缘，方乃得生。故有漏根，顺有漏识令生。即违无漏识，令不生。又在色法，如世所知，淮橘成枳，此盖桔之变形似枳，假说名枳。而此枳生，有能生势用为因，河北水土空气等为增上缘，顺枳令生。即违前淮桔相，使不续生。此其一例。
二、于住处转。住者，谓凡法生已便住。如此法彼法，俱时生已，各各任持自体而不舍失，即能各各互相依住。如八纬与太阳互相依住，识与根境互相依住。此互相依住者，即是互为增上，互相顺故。此中稍改旧义，参考《杂集论》卷五
问：法才生即灭，云何说住？答：相似相续故，应说明住。又世俗不了生灭，于其似续之相貌上，妄执为常，亦随顺说住
三、于成处转。《大论》卷五，说成有二，谓成立、成办。成立，谓立论者所知胜解爱乐为先。先者，因义。胜解，心所之一。见上卷。凡立论者，于所知义，由胜解决定，即生爱乐。以此为因，得有下述种种增上，方乃成立其义 亦必有宗、因、喻三支法式 为建立，大众敌论者为和合，如是种种为增上，令所立义成。种种增上缘，于所成义若声无常等相顺，即望其余非所成义若声常等相违 成办，谓工巧智为先，先义，见上 亦必有劬劳为建立，处具处所作具 为和合，如是种种为增上，令工巧业成辨。此中顺违，思之可知
四、于得处转。得者，谓证得涅槃。此虽以无漏种为因，此言因者，即因缘因 亦必依如理作意，及善友等为增上，方令证得涅槃。此等增上缘，顺还灭法令得，即违流转法令不得
如是四处，皆有增上缘，于彼四处 起用。又复应知，此增上用，随事虽多，而胜显者二十二根。发生之谓根。五根能引生识，故名根。乃至无漏三根，能引生无漏道，亦得此名 恐厌繁文，此姑不述。学者欲详，有《三十论》。详《述记》四十五
如是四缘，其前三缘，亦是增上。如因缘，望所生果，即有增上义。余二缘，可准知 然今谈增上缘，即除彼前三，而取所余。盖前三缘，各有特定之义。除前三种义外，其所余即增上义也，故另立此缘。实则四缘中，唯此缘义最宽云。有说，一切法皆所缘缘摄，此不应理。须知诸法，正被缘顷，方是所缘缘摄。若不被缘时，便是增上缘摄。如眼识，正缘西山色时，余东南山不被缘，即增上缘摄也。如上四缘，依处云何？初因缘，依功能立。次依无间灭识，立等无间缘。无间灭义，详在上卷。小乘以无间灭识为意根，大乘既不许，而即依此，立等无间缘。又前云，此缘依现行立者，显现行前后相续故，义不相违 依境界，立所缘缘。一切有为及无为法，当其望能缘而为所缘缘时，即通名境界 依所余，前三之余 立增上缘。
复次四缘，约种现分别，略有三门。
一本识中种，容作三缘生现，除等无间。
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┃ 种 ┃为 缘┃ 生 ┃ 现 ┃
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┃ 见种 ┃ ┃ ┃ 见 分 ┃
┃ 相种 ┃因 缘┃ 亲生 ┃ 相 分 ┃
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┃一切种┃所缘缘┃ 引生 ┃第八见及第六见┃
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┃一切种┃增上缘┃ 引生 ┃一切相见 ┃
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附说一。表中第二格，种子为所缘缘，引生第八识见分及第六识见分，以种子唯第八见亲缘。第六意识，思唯种子义时，亦是疏缘第八中种。自余五识及第七，皆不缘种也。
附说二。如根种于识种，助令生现。即根种望现行见分心法，是增上缘。识种于根种，亦助令生现。即识种望现行相分色法，是增上缘。余一切种，望异类现行相见法，例同可知
二现行相望，即现生现 容作三缘，无因缘故，此复析以五类。
一自身识，他身识，更互相望，凡有二缘。
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┃自身识 ┃为 缘┃ 生 ┃他身识┃
┃他身识 ┃ ┃┃自身识┃
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┃自见┃ ┃┃ ┃
┃自相(唯第八)┃所缘缘┃引生┃他 见┃
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┃他见┃ ┃┃ ┃
┃他相(唯第八)┃所缘缘┃引生┃自 见┃
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┃自见相 ┃ ┃┃他见相┃
┃他见相 ┃增上缘┃引生┃自见相┃
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附说：所缘缘中，自身第八识所变尘相，为他身第八见疏缘。他于自亦尔。余易了知，不烦缕述
二、自八识聚自身八识 相望，增上缘定有，等无间缘定无。唯所缘缘义，有无不定。因缘，前已除讫 如下表：
所缘缘
第八于前七有。 五缘八相，七缘八见，六通缘八相见故。
前七于第八无。 第八不缘前七识故。
第七于前五无。 五唯缘八相故。于第六有。意识缘一切法故，亦缘第七故
前六于第七无。 七唯缘八见故。
第六于前五无。 五唯缘八相故。
前五于第六有。 意缘一切法故，亦缘五识故。
前五自相望无。 《述记》：五力劣，不能为缘，故云。
三、自身八识，一一自类，如眼识，前后相望，名为自类。余准知 前后相望。第六容作三缘，余七识。谓前五及第七第八 唯有二缘。
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┃八识自类┃为 缘 ┃生 ┃八识自类┃
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┃第六前念┃等无间缘┃引生┃自第六后念 ┃
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┃第六前念见 ┃所缘缘 ┃引生┃自第六后念见┃
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┃第六前念相见┃增上缘 ┃引生┃自第六后念相见 ┃
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┃余七各自前念┃等无间缘┃引生┃余七各自后念┃
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┃余七各自前念相见┃增上缘 ┃引生┃余七各自后念相见┃
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附说：八识，除第六外，余七不能自缘其前念，唯缘现境，故皆除所缘缘。更有异义，恐繁不述
四、同聚异体，如一眼识中，现前一念心、心所，一一更互相望，虽自同聚，而是别体。余识准知 展转相望，定有增上缘。有义，亦有所缘缘，详《述记》四十六第十七页、同十一第二十一页、又同十六第二十四页 五四分相望，容作二缘。
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┃四 分 ┃为缘 ┃生┃四 分 ┃
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┃相 分 ┃所缘缘┃引 生┃见 分 ┃
┃┃增上缘┃ ┃┃
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┃见 分 ┃增上缘┃引 生┃相 分 ┃
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┃见 分 ┃所缘缘┃引 生┃自证分 ┃
┃┃增上缘┃ ┃┃
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┃自证分 ┃增上缘┃引 生┃见 分 ┃
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┃自证分 ┃所缘缘┃引 生┃证自证分┃
┃┃增上缘┃ ┃┃
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┃证自证分┃所缘缘┃引 生┃自证分 ┃
┃┃增上缘┃ ┃┃
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┃相分及见分 ┃增上缘┃引 生┃自证及证自证┃
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┃自证及证自证┃增上缘┃引 生┃相分及见分 ┃
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如上五类，分别现行为缘讫。此皆据因位说
三现、此字为一逗，通八识而言 缘种现而生，已如前说。前第一门，约种生现，有三缘。第二门，约现生现，以五类分之，亦总有三缘 种、一逗 亦理应缘现种而起，此中现，谓前七能熏。后皆准知 现及种于种，各作几缘，且为二表。
(一)现于种。约现生种说
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┃现 ┃为 缘 ┃
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