┃生 ┃种 ┃
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┃前七现 ┃因 缘 ┃亲 生 ┃所生种 ┃
┃┃增上缘 ┃引 生 ┃┃
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┃前七现 ┃增上缘 ┃引 生 ┃非所生种┃
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附说：现望所生种为因缘，以亲生故。俱时亦为增上缘，由现望所生种，有助力义故，说名增上。现望非所生种，为增上缘引生。复有二义，如现熏长性类相同之本有种，助力名引；望余异性不熏之种，不障名引
(二)种于种。约种生种说
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┃种 ┃为 缘 ┃生┃种┃
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┃种 ┃因 缘 ┃亲 生 ┃自后种┃
┃┃增上缘 ┃引 生 ┃ ┃
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┃种 ┃增上缘 ┃引 生 ┃异 种┃
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附说：种子定无等无间缘，及所缘缘者，以此二缘，唯望现行法立故。如上图，种非现行，故非二缘果。
甲图
(因)等无间缘即前念现行(果)后念现行
乙图
(因)所缘缘即现行色等(果)现行能缘心
上述三门，若种、若现，互为缘生，其在理论方面，可谓组织精严。然究其本恉，则建立种现为诸缘体，毕竟不能空缘性，而适成为构造论，未免意计穿凿，显然可见。《新论》第二十三页《唯识章》中，说缘生只是遮诠。因对执有实法者，而说缘生义。所以解析诸法，令悟无有实物。自谓无违诸佛意趣。若失却此意，而谈缘生，将计执某一法，由几缘而生；或某种法，为某种缘，而生某一法。则将缘性执实，而俱时亦执有缘所生法。虽复强说缘生如幻，其实妄执凝然，何能了达诸行如幻义耶？《新论》上探龙树，而于世亲一派之学，不敢苟同，自非故为立异。
已说四缘，更有生识九缘，摄归此四。九缘云何？一空，二明，即光 三根，眼等六根 四境，五作意，遍行心所之一 六根本依，谓第八识 七染净依，谓第七识 八分别依，谓第六识。前五识起时，必以第六为分别依故 九种子，一切心、心所，各各有自种故 如是九缘。八识各具几缘，分别如下。
一、眼识，具九缘而生。
二、耳识，依八缘而生，除明。
三、鼻识，依七缘而生，除明及空。
四、舌识，依七缘而生，除明及空。
五、身识，依七缘而生，除明及空。
六、意识，依五缘，谓根、第六依第七识为根，亦以第七为染净依 境、谓一切法 作意、心所之一 根本依、本识 种子。
七、末那识，依四缘，谓根、第七依第八为根，亦复以第八为根本依 境、藏识为第七所缘缘 作意、种子。
八、阿赖耶识，亦依四缘，谓根、第八依第七识为根，亦以第七为染净依 境、根种器界 作意、种子。
八识具缘，已如上述。宜各加一等无间缘，依次配属。
眼耳必依空缘，鼻舌身则除之，何也？据大小乘义，诸识依根取境，离合用殊。鼻舌身三识，境合方取。如香合鼻，鼻即感香。味于舌，触于身，其事亦尔。即以境合根故方取，故不立空缘也。眼耳二根，境离方取。天山万里，遥入眼帘。空中震电，乃达耳鼓。即以境离于根而得取故，故说有空缘。有难，光线入眼，声浪达耳，宁非合取？应答彼言，光线但属明缘，是增上缘摄。此中离取合取，唯约所缘缘说，义界未分，何劳妄难？如吾伸五指，对汝眼识作所缘缘。汝眼识了别吾指，实不由合。若吾直以指合汝眼，汝将失明。故合取义，在眼必无。至云声浪接耳，耳根取声，由合方取，斯苻理实，勿拘旧义
若以九缘，摄入四缘，则种子属因缘，境属所缘缘，自余空、明、根、作意等等，概属增上缘。
附说：九缘中，空、明、根、境、作意五者，义同小乘，自余大乘所加。有难，作意本心所之一，今九缘中，只列作意为一种缘，而不及余心所，何耶？答曰：作意，警觉力特胜故。一切心、心所定由作意警策方起，故特列为一种缘。后法士用中，亦以作意为增上缘，属作具之一，其义准此
所说四缘，必应有果。此果分别，当复云何？
果有五种。一者等流，依因缘立，定似因性。此复二别，一自类相续，此中以平等而流，名等流。前后相续，故言流。前后一类，云平等 谓种生种。二异类俱起，此中等言相似，流谓流类，相似流类，故名等流 谓种生现，及现生种。义并详前，毋须繁述。且系以图。
甲(种生种)图
前念见种(因)→后念见种(等流果)
前念相种(因)→后念相种(等流果)
乙(种生现)图
「见种」…(因) 「相种」…(因)
↓
「现行见分」…(等流果) 「现行相分」…(等流果)
丙(现生种)图
本有种——「因」
↓
现行┏——「等流果」
┗——「因」
↓
新熏种—「等流果」
附说：丙图，三法展转，因果同时。《三十论》喻如炷生焰，焰生燋炷。详《述记》十四第二十二页，炷为因生焰，焰望炷为果。焰又为因，复生燋炷。即此燋炷，望焰为果。燋炷者，炷被焰烧成燋，故名燋炷。即此燋炷，是焰所生。三法皆是同时，今现从种生，又复生种，亦三法俱时而有
二者异熟。依增上缘立，与因异性，业种通善恶，而第八现唯是无记，故果性异因 立异熟名。异类而熟，故名 此义详前，谈功能中 无妨复按。
三者士用。士者士夫，人之异名。用者作用，如人有作用，名为士用。由此所得果，名士用果 容四缘得。非此果一一皆四缘所得，故置容言 然复有二。一人士用，谓等流、异熟二因，即名言种为等流因，业种为异熟因 所生现行，即五蕴是 假名士夫。士夫，犹言人也 其士夫所作，凡人自念虑之微，至事业之著，总名所作 说为士用果。士夫之用，故名 即前二因，远望士夫所作，二因，望士夫为近，望士夫所作便远 名生此果也。
二法士用。谓诸作者，因缘法为作者 假诸作具，余等无间乃至增上诸缘法为作具，从喻得名 所办事业。谓所生果 略举六例，心法有五，色法唯一 以见其概。作者假作具而起用，即此名士用因。其所得果，名士用果。若不建立此等因果，则众缘会合，便如机械。民十一年，与友人闽侯林宰平讨论此义，函札甚多，容当检存
心法例一
名言种(因缘)……作者
↓
业种(增上缘)……作具→异熟识(士用果)
心法例二
识种(因缘)………作者
↓
作意种(增上缘)┓作具→现行心法(士用果)
根尘种(增上缘)┛
心法例三
┏因缘……作者
种 ↓
┗增上缘…作具→后自类种(士用果)
附说：前种于后自类种为因缘，俱时亦为增上缘。如前表列种生种处可按。此依因缘义说作者，依增上缘义说作具
心法例四
╱因缘……作者
现行 ↓
＼增上缘…作具→新熏种(士用果)
附说：此中现行，谓前七能熏识现望所生种为因缘，俱时亦为增上缘，准前种生种例。
心法例五
无漏种(因缘)………………………作者
↓
无漏现之前念有漏现 (等无间缘) ┓
无漏现(增上缘)┣作具→证得无为(士用果)
无为法(所缘缘)┛
附说：无为可证，而非种之果。然《述记》四十三第二十页云，亦有展转证得之义。盖由无漏种起现行，方获证得无为，故云展转，即此所本
色法例一
谷等种(因缘)………………………………作者
↓
人工农具水土空气岁时等等(增上缘)……作具→谷等(士用果)
附说一：谷等种望本识中相种，即是现行，不可名种。今顺世俗，故以种名。又此以谷等种假名因缘，实亦增上缘摄。
附说二：世亲一派之学，其谈缘生颇似构造论，吾屡言之矣。观其士用果中之法士用，以因缘为作者，余缘为作具，足证吾之评判为不诬。《新论》第三十六页，《功能章》中小注云：“护法固以因缘喻如作者。”须与此处参看
四者增上。容四缘得，除余四果，谓前三及第五 皆此果摄。
上述四果，即一心法生时，随所望别，义说为四。如第八现识，望亲因名言种，说等流果；望增上业种，说异熟果；望因法具云因缘法，谓功能 逢缘等无间乃至增上诸缘法 起用，为士用因，即说士用果；望余果所不摄法，说增上果。又有异门，异类之义，名为异门 第八现望第七种，名增上果；第八以第七为根，故第七种望第八现，有引生义。即第八现望第七种，而名增上果 望作意种，名士用果。第八作意心所种，警发第八心种令生现，故名 此皆就第八现举例，余应准知。
上来唯约染识，说有四果。若在净识，唯有三果，等流、士用、增上 即除异熟。此中取第八现为例。余准可知 又若色法，得说三果，谓等流、如谷望谷种，假名等流果 士用、增上，如谷望人工、作具，说名士用果；望水土、空气、岁时，说名增上果 应如理思。
五者离系。谓离二障系缚，故名 谓无漏断障，所证无为，名离系果。此说无为，约无漏断障所显，故不同前士用果中解。
附说：二障者，谓烦恼障及所知障。烦恼，即心所法中本惑等数，见上卷行蕴中。烦恼即障，名烦恼障。其品类甚多，由我执为根，方生烦恼。所知障者，从所障为名。一切法若有若无，皆所知故。由有法执，复蔽所知正理，令智不生，名所知障
如上五果，随应安立。
往昔外道，有计诸法常，有说诸法断。唯识家言因遮常，言果遮断，非断非常，幻灭幻生，宛尔相有，虽幻非空 此其恉也。问：从因感果，中间亦隔时分不？答言：不也。若许隔者，是法已断，无复有果。人情封畛，计有新起，必须经时。然诸智者，说缘生法，有大胜用，顿灭顿起，故从因感果，定不隔时。若种生种，此言生者，因缘生也 或现生现，此言生者，等无间及增上缘生 前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。《三十论》有此喻，其观物入微，举类迩而见义远 若种生现，及现生种，俱时而起，无间从因至果，定无间隙 何疑。世俗不了顿起顿灭义，故疑因果之间必历时分
上来说四缘五果已讫，次谈唯识所变境。
《新论·唯识章》中，亦说缘生，而明遮诠之旨，则与《识论》根本异趣。至四缘义，《新论》以不取护法所谓种子义故，即谈因缘，不同《识论》。又不许以心为集聚法故，即不析成八聚心、心所各别法 即谈等无间，乃至增上诸缘，亦根本改易旧义，学者宜各依其系统而详之。
[三境]一切有情，各有八识，而一切识皆为能变，此前文所已明者也。斯义既了，而后可谈境不离识之故。夫境者非他，即识所变之相分也。此相千条万绪，如眼识，一刹那顷，有无量青等相转。余准可知 而自识变以言，无过二类，一因缘变，二分别变。
因缘变者，由能缘心，任运而起。非作意筹度，曰任运 其所变相，仗质或否，而不与见同种生，定有自种为因缘，相别有种，故有实用。此言用者体义，犹云有实体
分别变者，相别无种，但随分别势力故变。此中分别，谓心、心所见分 此亦仗质，或不仗质，第七仗质，第六不定仗质 而随见摄，说无实用。若约四分别显，则相与见同种生者，亦依他性摄，即有实用，但非如色等有碍用耳。今以此相随见摄，故云无实用，从言异路，义匪一端
如是二类，约八识分别。若第八相分，其种子无论本新，既入本识中，一切皆依自前念种子而生，以有实势用故，名有实用。其器界从大种生，其根身从造种生，以有对碍故，名有实用。根身净色，虽不同器界之对碍性，然亦非无对碍者，但较器界为微妙耳 若第七相分，半从其本质即第八见种生，以有似主宰常一用故，名有实用。五识与俱意所变色声等，各依造
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