种生，亦以有对碍故，名有实用。如是等相，均因缘变摄。
分别变者，谓第六一分，除五俱意及定心所变相，故言一分 第七一分，第七相分，虽半依本质，而有一半依自见，故言一分 及第八五数，如是等相，有质无质独影，详见后文 皆是。
┏━━━━━━━━━━━━━┳━━━┳━━━┓
┃ ┃因缘变┃分别变┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第八心相(种子根身器界)┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第八心所相┃ √ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃笫七相┃ √ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃笫六相(际五俱意及定心所变)┃ ┃ √ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃第六定心相(定果色)┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃五俱意相(色声香味触) ┃ √ ┃ ┃
┣━━━━━━━━━━━━━╋━━━╋━━━┫
┃前五相(色声相味触)┃ √ ┃ ┃
┗━━━━━━━━━━━━━┻━━━┻━━━┛
附说一：《述记》十六第廿二页：“虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。”详此，则分别变者，以相别无种为其义界。无论筹度心，或任运心，凡所变相无别种者，皆分别摄。参考《枢要》五第四、五页。
附说二：根身与种子，是第八心王亲相分。其心所法，不得亲缘根种，须变影像。但器界之一部分，应许心所亦自有器相之种。即心所器相，亦是因缘变摄，理论应尔故
惟相见种，或同或别。故诸相分，有因缘变，有分别变，不倚一端。然印土诸师，于二分种，尝有唯同唯别之争，此不可不察也。唯同论者以为相若别种，既与识殊，何名识变？故相与见，应同种生。此复二师。一师，唯据新熏种立论，说三法同种生。二师，更建本有种，说两法同种生。据一师义，如眼识起时，缘于色境，即熏生一个见分种。此种有三功用，一生自见分，二生自相分，三生本质。参考《义灯》卷二、《枢要》卷三 若尔，有八识不遍失。三法同种义，非遍于八识皆有之，即其义非能立也 如第八尘相，器界 望眼识见分而名本质，与眼识见分同种生，即不与自第八 见同种生。故三法谓相、见、质 同种，义不遍也。第二师起，遂救其失。谓此眼识，其新熏种，但生自相见。即两法同种生 若相所仗质即第八相，乃与第八见同种生，第八种唯本有故。《了义灯》卷二，两法同种者，但自相见，或虽有质，质本有生，不能熏故 既许第八相见同种，无不遍失。虽尔，此师不许第八有新熏，则违《阿毗达磨经》《阿毗达磨经》者，唯识所宗，经说前七识能为因，熏生第八亲种，详《摄大乘》及《识论》所引颂 亦复成过。参考《了义灯》二
唯别论者，说相无缘虑，见有缘虑，故虑与非虑既别，应不同种生。但相不孤生，托见方生，说名识变。兹所树义，抑未尽理。实根尘相与见别种，诚如所云，余独影境，宁可一例。如意识缘空华，空华无实，但识上变似华相。此似华相，即与见同种生。缘极微等，大乘说极微无实故 其理亦尔。概云别种，云胡可信。
惟护法师者，说相见二分种子，随其所应，或同或别。如缘空华等，相见同种。缘实根尘，则相别有种。同别合论，斯无有过。设有问言，相别种者，何名唯识？应答彼言，不离识故，一切种离本识无别体故。又相种以见种为增上缘而得生现，相分 见种亦以相种为增上缘而得生现，见分 既见相种同时更互缘生，故二现行定不相离。如眼识起时，色相俱起。耳识起时，声相俱起。鼻识起时，香相俱起。舌识起时，味相俱起。身识起时，触相俱起。乃至第八识起时，种子根身器界俱起。见相条然宛然，而定俱不离，说名唯识。问：何故不言唯境？答言：见为能缘，相为所缘。由此能缘，证有所缘，能缘势用胜故。但名唯识，不名唯境。迹护法义，调和唯同唯别二家，而依别种说因缘变，依同种说分别变，可谓善为折中。
复次相虽无量，而依性别，性者体义 说为三境，谓性境，此言性者实义 带质境、独影境。
性境者，谓前六及第八相分有是色性故。第六俱意等相分，亦色法 具足五义：一有实用，见前 二从自种生，三或仗质，四现量所证，五性与系界系 不随心，故名性境。
初有实用，谓色是对碍法故，义易了知。
二从自种生者，谓前五相及俱意相、第八根器，如是众相，通名色法。于俗谛中，定说实有。此诸实色，由何得生。诸论说有大种、造种，略见上卷色蕴中，不更深详。
三或仗质者，根尘皆性境，而唯尘法，有所仗质。若前五尘，仗第八器相而起。若俱意尘仗五尘，展转托第八器相而起。若第八尘，仗他识起。他身第八识所变器，自第八托为质 唯第八根，定不仗质，执为内故，非可待余。前六尘，亦得说仗他人识所变为质。如俱意缘张人，实非能亲缘张人，乃仗自五尘，展转仗自第八，又展转仗张人身中第八识所变扶根尘为质，变相而缘。若尔，即质有多重，曰多亦无碍，法相非一故
四现量所证者，《显扬论》说，现量者，有三种相：一非不现见相，谓此境现前显现，识于境分明现证 二非思构所成相，若涉思构，即非现境 三非错乱所见相。错乱有七种，一想错乱，谓于非彼相，起彼相想。如于阳焰相，起于水想。二数错乱，谓于少数，起多增上。如翳眩者，于一月处，见多月象。三形错乱，谓于彼形，起余形增上。如于旋火，见有轮形。四显错乱，谓于彼显色，起余显色增上。如于非黄色，悉见黄色。五业错乱，谓于无业，起有业增上。如执卷驰走，见树奔流。六心错乱，谓于所错乱义，心生喜乐。七见错乱，谓于所错乱义，妄想坚执 诚以诸识于境，现量证时，亲得自性。如青色自性，本非青、非非青，眼及俱意正缘彼顷，亦不起青非青等行解。即心与境冥会无间，浑然一体而转，名得自性，故说非错乱等相。眼识与俱意缘色如是，耳识与俱意缘声，乃至第八缘根尘等，皆应准知。现量亲证，方称性境。凡夫虽有现量，曾不自知。僧肇有言，夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。
五性与系不随心者，且先谈性。凡属性境，多不随心三性不定。如实五尘，唯无记性。不随心即谓五识 通三性，虽无记心，五识中无记性 缘五尘境，可云同性。心境俱是无记性故 而实相五尘 见五识 各守自性，非境随心成无记。余准可知。次系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识通上界系，余义推详。请咨《枢要》。详《枢要》卷三第二、三页
如上五义，色法根尘 全具，是为性境。余非色法，若真如等，为所缘时，义不具五，亦性境摄。触类旁通，其详可略。性等三境，本唯依相分立。然《义灯》云：四分相望，为所缘者，亦得名相。虽非相分，而是境相。准此，则见及内二分为所缘缘时，亦得说为性境。故性境名义宽广，通色心及无为法。即凡法有实用，及为现量证者，皆属性境，此其所以宽广也
带质境者，《述记》四十四第十九页，“能缘之心，有似所缘之相，名带。”第七见，仗第八见为质，变似我相，故云带质 第七相分，杂种所生。见《述记》卷四第八页 一分与质同种，一分与见同种，两头谓见及质 烁起，立带质名。以故，此相判性不定，若从见说，有复无记；若从质说，无复无记。异性搀和，而成一物，斯为至诡。又复此相，唯非量境，第七缘时，不得自性，第七相，似其本质即第八见，本非实我。然七见横计为我，即是不得此相自性 不称质故。七疏缘本质第八见，八见本非实我，而七执之为我，故不称质 具此数义，带质境所以建立。
独影境者，独散意识，所变相分，唯从见起。奘师颂云，独影唯从见。从见义者，略说有三，一从见同一种生，二从见同一界系，三从见同善等性 此相，非异见而有实用，性境，即异见而有实用，独影境反之 遂被此名。然复有二，一有质独影，二无质独影。有质独影者，虽相从见起，然见变相，有所仗质，故以为名。如第八相应触等，缘心王根种相，实仗心相为质，而变影缘之。质有实用，而影无实用，以影唯从见种生故。下准知 第六独散 缘第八等相见，谓亦缘前五、第七及自前念见，故置等言 及缘他心见，谓他人心 仗质变影，此例佥同。
附说一：常途说有质独影，亦名带质。如《义灯》云：“有性境不随心，亦带质通情本。”谓散意识与五同缘，即于此时，并缘第八等。此其文义隐晦，初学难解。按彼云，第六意识，一方独起构画，名为散意。一方仍与同时新生五识俱，亦名俱意。故一意识，就俱意方面言之，则取性境；就散意方面言之，则取带质境。《灯》说盖如此。唯其所谓带质者，即指散意缘第八等，则有未妥。盖带质境一名，当为第七相分之专名。七恒内执，故境应特殊。《述记》说七相为杂种生，以有似常一用故。独影虽仗质，而唯从见种起，无实用故，此二者之判也。若散意缘第八等，其相分即有质独影摄，不得谓为带质矣。《灯》以之并为一谈，即非正义。《宗镜录》六十八，“说带质者，心缘心是”。又云：“散位独头意识，若缘自身现行心、心所时，是带质境。”则亦不以带质专属第七，其失与《灯》同。然俗或名有质独影为似带质者，似言置简，理亦无妨。
附说二：《宗镜录》六十八第四页云：“独头意识初刹那缘五尘，少分缘实色，亦名性境。”此非正义。散意，初刹那与俱意紧接，遂得仗彼少分实色为质，而变影以缘之，非能亲缘实色也。故俱意所缘，名性境。散意所缘，名有质独影境。问：散意唯仗俱意为质，不仗五八耶？答曰：亦展转仗五八为质。
附说三：第六缘自前念见时，所变影相亦有质独影摄，前灭后生，原不隔时。故后念见得仗前念见为质，而变影缘之。
无质独影者，相唯从见，复不仗质，故以为名。此境唯在第六散意，如缘过去未来法，即现在心，变似过未相而缘之。此相是现在，但心上妄作过未行解 或缘无法时，谓心起无物想时，即变似无相而缘 识所变相，皆无有质，是为无质影独。
综前所述，有质无质独影境，许通三量。第八心散，唯是现量。八数任运，于所缘影像相分，不作是此非此等解，即相称其质，名得自性 第六独散，初刹那率尔心，亦现量摄。余通比非，应如理思。
如上三境，六八通二，第八心王唯性境，心所亦独影境，第六俱意及定中皆性境，独散及梦中，均独影境 五七唯一。五唯性境，第七唯带质境 《枢要》误解带质，有二合三合之谈，不可从也。《枢要》三第三页至第四页：“有二合者，五识所缘自地五尘，是初性境，亦得说是带质之境。第六识缘过未五蕴，得是独影，亦得说是带质之境，熏成种子，生本质故。有三合者，如因第八缘定果色，心所所缘，唯是独影，心王所缘，是实性境，亦得说为带质之境，第六所变定果之色为本质故。”详此，则独影与性境，通得以带质境名之。而三境名相淆乱矣，恶可据哉。延寿《宗镜录》虽博闻，而肤乱无条理，其言三境，亦不足依
三境摄属二变，性境及带质一分，是因缘变。独影及带质一分，是分别变。《枢要》有文，见《枢要》卷五第五页 犹须抉择。关于三境吾欲别为文论之。但唐人谈三境，至纷烦难理，大氐悬空构画，由今衡之，多与哲学上之问题无关
性境————因缘变
带质境———┫
独影境———分别变
附说：《述记》十六第二十三页：“性境不随心，因缘变摄。独影带质，皆分别变。”此与《枢要》卷五颇异，今不取之。基师说带质境，往往自为矛盾
复次诸有境相，略具四义。一、顿变义。凡实根、实尘，随其形量大小，宛尔顿现。本非实物，故言宛尔 如吾顷围炉，注视炉相，理实炉相，第一刹
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
