那，依识顿现。即此刹那灭已，第二刹那，似前炉相，复依识顿现。亦即此刹那灭已，第三刹那，似前炉相，又复依识顿现。世俗观物，以为渐变者，则以经多刹那，相似相续，有若积渐而成耳 刹那、刹那，无非顿现。不疾而速者几也，则莫寻其间矣。前后刹那，曾无间隙可得 不怒怒，作动也。《齐物》：“怒者谁耶！” 而威者，神也，《解深密经》云：“由缘起法有大威力故。” 则莫得其朕矣。难言哉，顿变也。深了顿变义者，则知凡物不由积小成大。《述记》七第二十一至二十二页，略释此意，可参考之。朱子《中庸》第二十六章注云：“然天地山川，实非由积小而成也。”解亦精到，能会斯旨 二、互遍义。自识具云自身八识 各变色声等相；他识具云他身八识 各变色声等相，同遍一处，而不相碍。如讲室悬牌，吾与座中诸人，尝以牌为一物，吾侪共见矣。不悟本无离识实境，安得多人共见一物，更自思唯，则此惑不难解也。大乘以诸识皆不亲缘外境，说无离识实境，诸识各自所缘，为各自所变，故无共见一物之理。斯义详前，兹无繁述 由吾眼识，仗自第八尘相为质，变似牌相，俗云牌者，乃依识所变似牌之相分，假立牌名。实则此相与其本质相类，无所谓牌与非牌也 俱时，他人眼识亦仗彼第八尘相为质，变似牌相，而各牌相，同遍一处。吾侪妄计，则谓共见一物已耳。夜半钟声，众梦初觉，各人声相，原非一物，复如前例，是故互遍义立，而外境之执始破。三、众同分义。如前所举，多人牌相、声相，虽复同遍一处，设不相似者，即应多人俱时于一处，各自缘牌相等，不同作牌相等解。今既不尔，以是征知，决定相似，故复说众同分。相似名同，非同一之谓。说见《百法》。又《楞严》有群翳观灯，共见灯轮喻。则以业同，故相似耳 四、随转义。识带境生，境仗识现，识有执故，缘境起缚。《义灯》卷七：“由第七识二执为本，令诸识中不能亡相，为相所拘，说名相缚。”伦《记》五十二：“由有末那故，八识缘境，皆有缚起。即诸论云，谓境界相能生缚也 转无漏时，境亦随转，能缘殊胜，于境目在。究竟位中，无漏见种挟带无漏相种以行，即净土庄严，自在示现。然如来净土，与众生秽土，同处各遍，而不相入。此非奇谈，即等是凡夫，其心境虽属同分，而亦不无差别。如画师诗人，与鄙夫凶竖，决不齐其天宇，世所印可，何独疑于如来净土乎！ 设有问言，唯识所谈为何事？应答彼言，谈境随心转事。凡愚不了，妄执外境，拘碍自心，哀此长夜，何时可旦。
复次散意缘境，俱时而有时觉方觉。如缘青色时，必有青色境现在之觉故。现简过未，即是时觉。在有处所义，即是方觉。云何时方？据大乘义，方者，依色心分位假立，若离色心即无别体。如外道所计实方，毕竟不可得故。以是，依色心分位，施设为方。
时者，大乘说唯依心法分位假立。此复二义。一、唯识三世义。识变似相，而起过未行解，现识以前念为等无间缘故生，而望后又自为等无间，即现识一方酬过去，一方引未来。是以现识缘自相分时，观前灭无，名为过去；观后当生，名为未来，即于现相，而作过未解 宛尔三世，实唯一识。依一识上，诈现三世 二、道理三世义。《别抄》卷二，作种子三世。伦《记》五十三，作法相三世。《述记》十八，作道理三世。今从《述记》 依识功能生灭义故，假设三世差别。功能念念前灭后生，已灭名过去，方生名现在，当生名未来。现在功能是过去果，是未来因。故即依一功能上，假立三世 或此二外，更说神通，简异妄识，遂以云尔。《述记》十八第二十三页：“由圣者功能各殊，既非妄心，所见皆实，但由智力，非是妄识之所变也。”又云：“虽有唯识道理二种，无别神通，恐滥妄缘，故分三种。”伦《记》五十三第二十三页：“神通三世者，即禅定他心通。”此皆证解云 实则约种现言，二义已足。唯识三世义依现行立，道理三世义，依种子立 《别抄》无三，不立神通三世 良有以也。
综上所述，时方无实，是色心上分位假法 义极决定。唯众生妄执，未易遣除。故令析色观空，方觉始泯。方亦依色，不唯依心。诸瑜伽师，以假想慧，析色至极微，更析便空，即无有方分 复令悟入刹那，时觉何存！旧说时分迅疾，至极小量，方名刹那，此盖随顺世俗。如《大毗婆沙论》一百三十六说：“壮士弹指顷，经六十四刹那。”又说：“世尊不说实刹那量，无有有情堪能知故。”《述记》卷十八说：“念者，刹那之异名。”盖以念念生灭，其来无始，其去无终，即现前一念，为亿劫以前之果，为亿劫以后之因，依一念生灭，假说过现未，而实无有时分可得，故刹那非有实时分也 时相方相既遣，而实境之执，亦自涤除。
《述记》判别《三十颂》所说为境、行、果三分。初二十五颂明境，此言境者，是所知义，法相、法性，皆所知故，名之为境。次有四颂明行。行者修行 末后一《颂》明果。基师云：“先观所知，故先谈境 方起胜行，故非冥行 因行既备，行对果而名因 果德乃圆。”佛位，即果德圆满故 《识论》即依此三分建立。又谈境中，复分性
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