对即俗 便是绝对，即真 绝对即涵相对，至理冲玄，迥绝言思。《识论》一往任意计构画，毕竟未见真如，即不能了知诸行如幻事也。
夫学问之事，苟非脱然神解，直穷源底，则虽极尽思构之能事，只可自名一家之学，其于真理，不必有得也。唯识学东来，千数百年，学者咸震其渊微广博，不复辨其得失。吾为此惧，而作《新论》，知我罪我，其在于斯。
问曰：已说三性，如何复说三无性？答曰：据诸经论，即依彼三性，说三无性。谓依初遍计所执，而说相无性。相者体义 由此所执，无有体相，如空华故。依次依他，而说生无性。此依他法，既托众缘而起，犹如幻事，非有如彼世间所计自然生性故。假说无性，要不谓缘生性全无。只无彼自然生性耳。若缘生法，是幻有故，岂谓全无 依后圆成，而说胜义无性。此性，即是诸法胜义，真实不虚，谁得云无。但以无初遍计所执我法性故，三性之中，所执居前，故置初言 说名无性。
空宗明诸行都无自性，为除遍计所执性故。若所执除已，即此诸法，彻体真常，所谓一叶一如来是也。若一往偏执诸法都无自性，即成大过。然此中三性之说，将体用分折，实为巨谬。由其说，则虽除所执，方悟依他，犹不能当下即证圆成，必须展转说向圆成上去，此非巨谬而何？空宗谈二谛，不言三性，方便善巧，无诸过患。有宗谈三性，自堕支离。虽歧途之误，世亲为甚，而导其先者，要由无着。余杭章炳麟，平生服膺三性三无性义，由其所见卑隘故也。
诸法性相，是所知故，名之为境，上来抉择已讫，次当略及行果。
[修行位次]《识论》言修行位次，略有五位：一资粮位，谓修大乘顺解脱分。顺者随顺，随顺解脱，不堕惑障，故名顺解脱分。分者因义 二加行位，谓修大乘顺抉择分。抉择者智义。由加功而行，随顺正智，得见道故 三通达位，谓诸菩萨所住见道。十地之中，初地入心，名见道。菩萨方住心于此，即名通达 四修习位，谓诸菩萨所住修道。每地有入住出三心，从初地住心及出心，乃至金刚无间心位，名为修道 五究竟位，谓住无上正等菩提。即佛果位 如是五位，以次略释。
初资粮位，资益己身之粮，方至菩提果位，故名资粮。从初发深固大菩提心，乃至未入顺抉择位，齐此皆是资粮位摄。大菩提心，以三善根为体。三善根，详见上卷行蕴中。深固即是大菩提心，湛然明觉，无动摇故，名为深固
《识论》说：“资粮菩萨未能了达能所取空，不能空妄识所执境，名未了所取空。不能空能执之妄识，名未了能取空 故二取习气，未能伏灭。"《述记》卷五十四第二十四页：“谓此中二取，非以能取所取名二取。谓执实有此能取所取性，即缘二取起妄执故，遂名二取。”《述记》文字嫌晦，稍易其文
二取习气，即是所知烦恼二障种子。习气亦种子之别名 烦恼障者，由我见为本，生诸烦恼，即心所法中本随诸惑。详在上卷 是皆扰乱有情身心，障碍涅槃，名烦恼障。大乘诸师分析根本烦恼有一百二十八种，配属三界等等，并几是见道所断，几是修道所断，今皆略之
所知障者，谓即法执，无明为本，起诸恶见及疑等，复蔽所知境，令正智不生，一切有为无为法，皆名所知境 名所知障。前烦恼障，当体立名，此则从所障为名也
如上二障，分别起者，见道所断。见道，下详 任运起者，任运一名俱生，分别俱生二惑。均详上卷行蕴 修道所断修道下详 菩萨方在资粮位中，于二障粗品现起尚能伏抑。但于微细品类，及二障种子，并未能除灭，以止观力微故。
次加行位，加功而行，故名加行。此位伏除二取，前资粮位，未能伏灭，至此乃能 谓暖、顶、忍、世第一法。
暖顶二位，依寻思观立。后二位，依实智观立。
寻思有四。《识论》卷九之二云：“四寻思者，寻思名义自性差别，假有实无。”案言名，亦赅句文。多名聚集成句，多句聚集成文 名、召法胜，但说寻名。名者，所以呼召法。如色之一名，即斥指色法而呼召之也。虽句文亦呼召诸法，而名为胜故，但说寻名，举胜者言耳，非不赅句文也 义者，即名句等所诠表诸法上之义，如无常等等义是也。名有自性及差别，如色之一名，呼召色法，即有自性，而望声等名，即有差别 义亦有自性及差别，如无常义，诠表诸行有生灭故，即有自性，而望无我等义，即有差别 故于名义，析言有四。
┌名自性
│名差别
│义自性
└义差别
由加行智，加行位中所起之智，名加行智 即慧数为体，慧数，见上卷行蕴中 推求所取名义自性差别四境，皆意言境。意言境者，意中思构之境。此思构相，亦同于言说相，故云意言 是假安立，非离自心实有。
次四寻思，说四如实智。前四寻思，观所取四境离识非有，唯观所取无，而犹未观能取亦无。今此如实智，忍可前境离识非有。前境谓前四寻思所观境 所取既空，复能遍知能取彼境之识，彼境者，谓所取 离所取故，决定非有。所取妄境空故，能取妄识亦空，此与基疏稍异 是名如实智。暖等四位，复依次释。
加行位中，初获明得定。加行，邻近见道，无漏将现起，而有明相。如日将出，有明相也。初得此明相，名为明得。定者禅定，其境界浅深不一。今此定境，方获明得，故名明得定 发下品寻思，寻思分上下品 观无所取故。依此，立为暖位。谓此位中，创观所取名义自性差别四境，名自性及差别，义自性及差别 皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际方得无漏慧之明相，如慧日将出之明相，故名明得。即此，假说道火现前，亦名为暖。道火者，近见道故。如久暗得火，故云道火
次、获明增定，发上品寻思，观无所取故。依此，立为顶位。谓此位中，重观所取名义自性差别四境，皆依自心变现，假施设为有，而实不可得。此际明相增盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。顶者极义
又次、获印顺定。印前所取无，顺后能取无，故名印顺 发下品如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。忍者忍可，所取虽空，而能取殊不易空。今于无能取中，亦顺乐忍可，此为难能 依此，立忍位。既无所取妄境，宁有能取妄识，所取、能取，相待立故。由此，印前所取无，前者为暖顶二位，观所取无故 顺后能取无，自此忍位，及世第一，望前暖顶二位，并名为后。此后二位，观能取无 总名印顺。印前顺后，故名 于此位中，忍境识空，故亦名忍。于所取境空，及能取识空，并皆忍可，故名为忍。《识论》于忍分上中下品，今略之
又次、获无间定。发上品如实智，印二取空。依此，立世第一法。谓前忍位，唯印能取空。今此位中，二空双印。从此无间，必入见道，故名无间。于世法中，此最胜故，名世第一法。
如上暖等四位，虽观能取所取皆空。然犹未能实证真如，但心上变似如相而观。如者，具云真如 故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。详见《识论》卷九之二 故此四位，犹未见道。
三、通达位，亦名见道位。由前加行无间，故得见道。此于十地中，即在初地入心。云何名地？谓修行为所依持，令正智生长，故名为地。地别浅深，故说十地，即从初至十。资粮加行二位，并名地前。一入初地，便名登地。又每地有入、住、出三心，此见道位，即唯初地入心是也。
┏入心——见道位
初地╋住心
┗出心
二地乃至十地，各各有入、住、出三心，准初地可知。
见道位中，始得根本智，亦名无分别智。亦名正智 此智起时，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故。无能取所取相，故云平等 能所取相，俱是分别。有所得心，戏论现故。有所得心，如何能与真理相应，只是种种戏论而已 今此无分别智，都无所得，无所取相，亦无能取执，冥证如故。
根本智起已，即依本智根本智，亦省云本智 而起后得智，普于一切法自相，共相而行分别，无有迷谬。
四、修习位，亦名修道位。前见道唯在初地入心，今此修道则从初地住心，乃至第十地终，金刚心、无间道。如此长劫，并是修道位摄。劫者时义
又每地注意每字 分入、住、出三心，而每一心，复分加行、无间、解脱、胜进四道。初起加行，次起无间，又次起解脱，又次起胜进，念念增强故。
┏加行道
┣无间道
入心╋解脱道
┗胜进道
住心、出心各有四道，准入心可知。
修道位中，数数修习无分别智，断舍二障粗重，二障见前资粮位中。粗重，即种子之别名 便能证得广大转依。转依者，依谓所依，即依他起性；此即泛解，实则说第八识为依亦得，以第八摄持染净种子故 转有二义，转舍、转得，由数数修习无分别智，断本识中二障种子，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转舍烦恼障，得大涅槃。转舍所知障，证无上觉。见《识论》卷九之三
十地者，初极喜地，始入见道，具证二空，故生极大喜悦。二离垢地，谓一切犯戒垢，犯戒即垢，名犯戒垢 无论粗细，尽远离故。戒力胜故 三发光地，谓成就胜定，定力最胜，故名胜定 能发无边妙慧故。妙慧必依大定而生 四焰慧地，谓得最胜觉，即以智火，烧灭烦恼薪故。详《十地经》 五极难胜地，谓真俗两智，互相违返，今合令相应，煞费力故。世亲云，知真谛智，是无分别。知诸世间辨析事物等智，是有分别。此二相违，应修令合。能合难合，而令相应，故名极难胜 六现前地，谓观诸法缘起，有胜智故，名缘起智 能引发最胜般若令现前故。般若者，即无上甚深智慧 七远行地，谓至无相住功用后边。一切境相不能动摇，由已深观无相故也。住于无相，名无相住。然于无相住，犹假功修。但此功修，已至究竟，故总说至无相住功用后边 八不动地，谓无分别智，任运相续，一切无有动其心故。无性云：“一切有相，一切加行，皆不能动此地心。” 九善慧地，谓成就微妙四无碍解。世亲云：“此慧妙善，故曰善慧。”无性云：“由法无碍故，了知一切法句。由义无碍故，通达一切义理。由辞无碍故，分别一切言辞。由辨无碍故，随其所宜，自在辨说。”阳明有云：“见得到时，横说竖说皆是。”意亦近此 十法云地，谓得大法身，恒时安住真如性故，名得法身 具足自在，见《十地经》 如云含水，起胜用故。如是十地，总摄有为无为功德以为自性。参考《识论》卷九之三
第十地终心，每地有入、住、出三心，此最终之心，即出心 喻如金刚，金刚坚利，能断一切物故 名金刚心。此心中定力胜故，亦名金刚定 于此心中，无间道、一刹那顷，诸有漏种前未舍者，至此，一切顿断，从此便证极果，谓成佛也 入究竟位。五究竟位，亦名佛位。《三十颂》云：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”按佛位，诸漏永尽，清净圆明，故名无漏。界是藏义，含藏无边希有大功德故。诸佛法身，不可执有，非如物之有故 不可说无，非空无故 离诸分别绝诸戏论，故云不思议。纯白无染，故说为善。恒无变易，故说为常。众相寂静，故名安乐。永离障缚，名解脱身。成就无上寂默法故，名大牟尼。梵言牟尼，此云寂默
[四智心品]由前修习，证得广大转依故，至大觉位，佛位 得大菩提。菩提者，即觉义、智义 虽在凡位，法尔固具本有无漏智种，而所知障，碍故不生。虽亦有烦恼障，但所知障，正障菩提，故偏说之 今断彼障，方令智种起现，《识论》云：“起已相续，穷未来际。”言永无断灭 名得菩提，此即四智相应心品。详《识论》卷十之二
已说菩提即四智。四智者何？一大圆镜智相应心品。谓金刚喻定现在前时，金刚喻定者，谓此定中心，喻如金刚，故名金刚喻定，即十地终心也。已说见上 即大圆镜智现起。同时有净第八识俱起，与此镜智相应，是名大圆镜智相应心品。此智寂静圆明，故喻如大圆镜。具无边功德，故喻如圆镜能现众像，即从喻立名。
二平等性智相应心品。第七因位，有我执故，自他差别。因位者，即凡位 今由智起故，已断我执，自他平等，名平等性智。此智起时，末那已舍染得净，即与此智相应。
三妙观察智
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