智相应心品。神用无方，称之为妙。善观诸法自相、共相，无碍而转，名为观察。此智起时，第六意识已舍染得净，即与此智相应。
四成所作智相应心品。成就本愿力所应作事，名成所作智。此智起时，前五识已舍染得净，即与此智相应。八识之中，五识居前，故云前五识。
《识论》卷十之二：“智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位，智劣识强。无漏位中，智强识劣。为劝有情，依智舍识。故说转八识而得此四智”云云。详此，将智与识分作二片，已足怪异。既以净识为智之助伴，如净第八，则称为镜智相应心品，乃至净五识。则称为所作智相应心品，相应即是助伴。见《佛地论》 而又说识为主。既说识为主，而又云无漏位，智强识劣。种种矛盾，犹不自觉。世亲派下人，根本不识得此心，如何自许为见真如，其谬妄至此。宗门起而扫除文字，弊又滋多。然有宗末流，翻弄名词，障碍自心。得宗门一切扫荡，其功不可没也。宗门之学，虽创自中土，然其作用见性之义，实上追释迦氏而与之密合无间，吾常欲就《阿含》抉择发挥，苦未得暇
[法身]法身，亦真如之别名。身者，自体义。世俗以五根及肉体，计为自体，亦名为身。肉体，内典则谓之根依处 此但假名，而实非身。其真可名为身者，唯法身耳。法身者，是一切法实性。犹云宇宙实体 即诸佛自性，亦即众生自性，诸佛、众生，或一切法，如色心等 同此一法身。无二无别，无有时空等性，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，故谓法身。
[情识]虚妄分别，不如理故，说名情识。众生从无始来，于日常实际生活中，因析别与处理物界，而发展其慧解。此慧解，即俗云理智。参《新论·明宗章》 故此慧解作用，恒有染着，即常执有外界实物之相，而为析别故。易言之，即恒本其析物之执着心习，以推求真理。由此，不得与真理相应，故名虚妄分别，亦名情识，又名情计，又名情见，又名意计。《新论》中多用此等名词，本欲于《量论》广明此旨，但艰阻中，恐未暇执笔也。
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