，即作是说。参考《俱舍·分别界品》 其后向大，更造《五蕴》，犹存旧义。详在上卷 诸不许意根是色法者，则以意识行相宽广，其分别力最强，故所依根必为心法，而非色法。何以故？心法势用猛利，堪为意识作所依；色力钝劣，不任为依故。今人欲纯以脑筋说明心意作用，而记忆及幽深广博之思想，如何可说为脑筋之副产物，吾总觉其不可通 但小乘以无间灭识为意根，不悟此属已灭无，凡法已灭，便无有，名已灭无。若未生者，即现在无有，名未生无。此等名词，亦须记着 何得为根？及大乘立八识，始说第七末那为意识之根。而以前念无间灭识，但望后念为等无间缘所依，等无间缘后详 理论始精密。无着为世亲造《摄论》，即明斯义。自是而意根体即末那，遂成大乘定论。
╭胸中色物
╭小乘┥
意根┥╰无间灭识
╰大乘—末那识
说第六根已。七、八云何？第七以第八为所依根。《大论》五十一说，“由有本识故，有末那”。《楞伽经》卷九有《颂》云：“阿赖耶为依，故有末那转。”转者起义 《述记》卷二十六，“八若无时，七亦无故。”此皆言末那用第八为根也。
第八亦以第七为所依根。《大论》六十三说：“藏识恒与末那俱时转。”又说：“藏识恒依染污。”染污即第七也。《悟记》卷二十六，“第七若无，八不转故。”此皆言藏识用末那为根也。七、八互为根故，不须建立九识为第八之根。
如上所说诸根，总分二类。一净色根有五，曰眼净色根，乃至身净色根是也。二意根有三，谓末那为第六根，及末那与赖耶互为根是也。凡此诸根，各具四义。注意各字 一决定，谓所依根若无，能依之识定不起故。如所依眼根若无，则能依之眼识决定不起故。又凡言识，亦摄心所。二有境，根体定是能照或能缘法。五根体即净色，能照境故，名有境。意根体即末那等，能缘境故，名有境。唯此能照或能缘法，方有力用，得为根也。余扶根尘法，非能有境，不得为根。三为主，即有自在力故。最殊胜力，名自在力。心所依王，便非自在，故不为根。心王是主，有自在力，方为根也。如第六意根，即是第七心王。七、八准知。又净色根，亦得说为自在，非同扶根尘之顽钝也。四令能依识，取自所缘。如五识取自所缘尘境，即由五根增上，令其自取故。余准可知。凡此四义，具《三十论》，见《论本》四、《述记》二十六。唯识谈根，只此云尔。
上来略释诸根。今应释诸识名义。《瑜伽》卷六十三说：“识有二种，一者阿赖耶识，二者转识。此转识 复七种，所谓眼识乃至末那识”云云。准此，则前七识通名转识。问：何故名转识？答曰：转者，转易义。谓十地位中，此前七识入观时，是无漏善性。定中起观，即名入观 出观已，出定故，便出观 仍是有漏染性。十地后详 此说前七有转易故，名为转识。问：金刚心后，第八亦由有漏转成无漏，云何不名转识？金刚心，亦后详 答曰：第八一转即永转，非前七例，故转识名不通第八。
转识有七种，此七复别以三类，曰前五识，曰第六识，曰第七识。前五识者，所谓眼识乃至身识。第六曰意识，五及第六亦合称前六识，以同是随根立名故。
云何随根立名？谓依、发、属、助、如五义胜故。依义者，谓即依眼根之识，故名眼识。乃至依意根之识，意根即第七识 故名意识。发义者，谓即眼根所发之识，故名眼识。乃至意根所发之识，故名意识。属义者，谓即属眼根之识，故名眼识。乃至属意根之识，故名意识。助、如两义，准上可知。助义者，谓能助根取境，故说助义。凡根皆有取境之用，但必有识为助，始成其用故。由根望识言，则曰根助识。由识望根言，则曰识助根故。如义者，谓识依根发，亦恰如其根之势用，而共趣境故，故说如义 或许六识随境立名，亦可无遮。
随根立名随境立名
眼识色识
耳识声识
鼻识香识
舌识味识
身识触识
意识法识
六识性相云何？《识论》卷五云：“识以了境为自性故。此中识者，即通六识而言 即以了境为行相故。能了别境，名为识故。如经说，眼识云何？谓依眼根，了别诸色。乃至意识云何？谓依意根，了别一切法。《杂集》等说，亦复同此。”或云，梵本《三十颂》，但言识以了别为自性，而不言行相。今《识论》亦以了别境为行相，疑基师所增。此说不知确否？然以理准，兼显行相，于义无违
五识行相唯局，不遍名局 谓眼识唯了诸色，耳识唯了诸声，乃至身识唯了诸触。第六意识，行相周遍，谓遍了一切法故，《摄论》所谓“无边行相而转”是也。
意识，亦依其分位差别，而说为四。一五俱意识，二独散意识，三梦中意识，四定中意识。梦意，略见上卷行蕴眠数中。诸论亦复无所解说 定心，定中意识，省云定心 非凡位所有，此中皆不欲谈。通途所谓意识，只相当于散意。具云独散意识 前所云意识行相周遍者，实就独散位而言。问：由何义故名独散？答曰：独者、简别五俱位，散者、简别定位，凡夫未得定，心恒散乱故 独起思构故，行相粗动故，意识不与五识俱时，能独起思构，而分别一切法，势极猛利。如晨起而思昨日所尝之馒首，停午而忆曩时所见之梅花，彼眼舌二识久已灭无，而意识独起焉。又或冥搜哲学上之问题，色声等识皆不现行，而意识独起 故名独散意识，亦云散心，或云散意 亦云独头意。不与五识俱故，名独头意
云何五俱意识？谓即五识起时，意识定与之俱。定字吃紧 依此，立俱意名。五俱意识，省云俱意 《解深密经》说：“佛告广慧，有识，即指下文眼识 眼眼根 及色色境 为缘，生眼识。根境为缘，眼识得生，此就识望根境而言。实则根境识三法，同时互为缘生，非谓先有各在之根境二法，待其合而后生识也。此等处，若稍有误解，便与唯识义全乖。向见人有误解者，不可不慎 与眼识俱，随行、同时、同境，有分别意识转。意识分别力胜故，名分别意识。眼识起时，其与眼识相俱起者，即分别意识是也：此意识既与眼识相俱，即是两相随属而行，故曰随行。又必同时而生，故曰同时。又必同缘一境，如眼识缘青，意识亦缘青，是名同境 有识，指下耳等四识 耳鼻舌身四根 及声香味触四境 为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱，随行、同时、同境，有分别意识转。准上可知 广慧，若于尔时，一眼识转。即于此时，唯有一分别意识，与眼识同所行转。转者起义 若于尔时，眼识生时 二三四五诸识身转。即于此时，唯有一分别意识，与五识身同所行转。”详此所云，五识若同时并转，即一意识能与五识俱。因是意识亦随所俱，而成差别。如自其与眼识俱之方面言，则为眼识家俱意。自其与耳识俱之方面言，则为耳识家俱意。自其与鼻识俱之方面言，则为鼻识家俱意。自其与舌识俱之方面言，则为舌识家俱意。自其与身识俱之方面言，则为身识家俱意。如是总名五俱意识。
问：由何义故，建立俱意？答曰：如诸论言，略有三义。一曰助五，五者五识。后均仿此 五无计度等分别力故，必须有俱意助五，令其了境，如师导令弟子解义。弟子解义由自，而必资师引。五识了境由自，而必资意引，法喻相当 若无俱意，五定不生，以五力微劣故也。二曰极明了，俱意与五，同取现境，分明证故，俱意与五取境，同是现量 非如散意缘久灭事。散意多缘虑过去事 基云：“五识赖意引而方生，意识由五同而明了。”言其相依之切也。三曰能引后念独散意识令起。《集量论》说：“五识起时，必有意识与俱。即此意识，能引第二念寻求意识生。”详《述记》二十七第七页。如俱意与五识同取青境时，唯是现证，本无计度分别。但此俱意起时，即有势用，能引次念散意起，散意起时，即于前念现量所证青境，而起寻求，谓此是青非赤白等耶？或此青者，是衣青、非华青等耶？ 综上三义，俱意故应建立。
佛家八识，析成各个，而其眼等五识，以今心理学上术语言之，应云纯粹感觉。言纯粹者。以其不杂记忆与推想等作用故，即未成为知觉故 若不建立俱意，则疑此感觉力用微劣，而于境无分别，将不得成为识矣。第一义中，助五之说，诚为重要。又八识既是各别，则五识取境，应不能为后念意识所追寻，以第六与五不相关故。由建立俱意，方无此患。故第三义，关系尤重。然此等拼合法，正可见其立义不符理实。心不是拚合的东西 《新论》持说自与旧学根本不同，学者无妨研玩。
六识缘境，于一时缘，多少不定。《大论》五十一说如一眼识，于一时间，于一事境，唯取一类无异色相。如唯取青色境 或于一时顿取非一种种色相，如青、黄、赤、白等 如眼识于众色。如是耳识于众声，鼻识于众香，舌识于众味，亦尔。又如身识，或于一时，于一事境，唯取一类无异触相。或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相，或取非一种种境相，当知道理亦不相违。此与萨婆多说有异，萨婆多不许一时缘多境。谓如眼识，本方缘青，忽然黄色来夺，碍彼眼识，不于青生，云云。然眼等六识，容有一时专缘一境，如萨婆多所说，但非一切时恒尔。
《大论》卷三说，六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。作意心所，详在上卷行蕴 “一由欲力，谓若于是处，心有爱着，心则于彼多作意生。二由念力，谓若于彼，已善取其相，已极作想，心则于彼，多作意生。念者，记忆于过去境，而行追忆，能令分明再现，是名善取其相。追缘过去，而取其像，不忘失故，名极作想 三由境界力，谓若彼境界，或极广大，或极可意，正现在前，心则于彼，多作意生。四由数习力，若于彼境界，已极串习，已极谙悉，心则于彼，多作意生。”如行通衢者，汽车前来，眼识便了。由尔时俱意助眼识，多于汽车作意故。此等作意，一由境界力，相极猛故。二由数习力，前此谙悉汽车能违害生命故。举此一例，以见其余
六识取境，前五皆局，第六特遍，由第六分别力胜故。《杂集论》云：“唯意识有三分别，一自性分别，自性犹云自相 二随念分别，三计度分别。”
自性分别者，谓于现在所受诸行自相、行分别。按此中自相，犹云自体。现在所受诸行自相者，如眼识现缘白色，即此白色自体，是名现在所受诸行自相。眼识缘此白色自体时，能缘入所缘，亲冥若一，是即于白色自相而行分别。此中分别一词，与后二分别，名同义异。盖由能缘识，亲冥所缘境之自体，绝不于境起忆念及推度等等分别，但以亲冥境体故。如前所云眼识亲冥白色自体 说名分别，由识与境冥，虽无粗动分别，而不同木石块然无知故。而不同三字，须一气贯下读之 冥冥证故，虽有证知，而若无知，故曰冥冥 行相深微故，故名分别，非以同于后二分别，始名分别。非以至此为句 此于诸行自相行分别，即是现量，本唯五识得有。而《杂集》说意识有此者，据五俱意说故。
随念分别者，谓于昔曾所受诸行，追念行分别。按昔曾所受诸行者，谓过去所缘境。念者、记忆，由忆念力，追忆曾更事，而行分别。
计度分别者，谓于去、来、今不现见事，思构，行分别。按去、来、今不现见事者，即非五识所缘实尘境故。是诸法上种种差别义，所谓共相。共相，故非五识所现见事 由意识相应寻伺二数，思构力故，寻伺二数，详上卷行蕴中 于诸法共相，而行分别。此中计度分别，与前随念分别，相依俱有。常忆曾所已知，以与现所欲知事，而相比度，无有计度不杂忆念故。无有至此为句 计度分别，或是比量，或是非量。如于诸法无常，而计是常，此即非量。于诸法无常，而知是无常，此即比量。
上来解释三分别，于自性分别说为现量，而许意识唯与五俱时方有，实唯五识全具自性分别。此与《杂集》不免少有出入，然以义准，《杂集》欠精，应当是正。又《摄论》许自性分别在五识，此即现量。唯俱意得与五同有，理则实尔。《摄论》可依，吾非无据而臆说也。
意识具随念、计度二分别故，不唯缘有法，而亦缘无法。问：无即无有，如何名法？曰：汝作无想时，不能以无为有，即此所谓无者，有轨持义，可
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