何说五识唯现量耶？故知《瑜伽》持义为正。此其所难，实未尽理。设五识率尔灭已，无有寻求等起，则是五识唯一刹那，不得相续。以理推征，事不应尔。如眼识缘青，由意引生，刹那、刹那，连言之者，显前后相续故 专注未舍。恒观于青，未休覩时，名为未舍 云何不许多念相续？夫意与五俱，意识于率尔心后，有寻求等心。相续而起，五亦应然。唯就量言，乃不一致。意识寻求等心，行相粗动，发现散著名动，分别强盛名粗 故有名言诠别，不得亲冥境相。亲冥境相义。详前自性分别中 若五识寻求等心，行相深细，深故不显，细故若无 尚无名言诠别。故意识非现量时，五识尽是现量。又《瑜伽》不说五识有寻求等者，以无粗动行相，说之为无，要非无深细者。基师《述记》二十七，取安慧义，主张五识相续。《义林》卷二，说率尔等五心，乃六识所通有，所持甚谛。唯说理似欠精析，故令学者，犹滋疑惑。
问：俱意无现量耶？答言：俱意实具五心，其初念约一刹那，名为一念 率尔堕境，定是现量。寻求以后，若行相深细，心与境冥，亦随五识，同名现量。若寻求起时，筹度力强，便非现量。
五识缘境，诸师颇兴假实之诤。凡法有假实分别，已说见上卷。如色法是实，色上分位如长短方圆等等，是假。一师：说五识缘实，不缘假。何以故？假法无体，不能为缘引生识故。此中缘者，谓所缘缘。后详 又五识现量证境，无有名言种类等分别。起粗动想，即有名言分别。现量证境，无粗动想故，无名言分别。意识于境筹度故，有同异等等种类分别。五识现量，亦无此事 如眼识缘青色时，即冥证青色自相，浑然为一。既不起此是青色之行解，如何得有长短等觉。因此，说五识定不缘假。
二师：说五识假实并缘，以缘假之时，必缘其实，假依实有故。如缘形色，即长短等 假实合取。然两师义，第一为正。彼计缘形色，假实合取，为在五识者，此不应理。如俱意与眼识同缘青色，眼识本不作此是青色之行解，岂复有青色长短等觉。俱意初念率尔心中，为例亦同。但由俱意引生后念意识，便起青色行解，亦即于青色之上取长短等形色，此时可谓假实合取。然此乃属意识中事，无关眼识。但意起迅疾，行相难分，因误计眼识假实合取，实则眼识不曾缘形色也。眼识如是，耳识乃至身识，皆可准知。
六识行相，同属粗动。浮嚣故，名动。取外境故，名粗。又缘外境数数转易故，名动。行相易知故，名粗。详《述记》卷四十 然第六意识，能独起思虑，有寻伺相应故。寻伺详上卷行蕴中 五识无寻伺，说名非思虑，有难。五非思虑，何谓能缘？何得名识？答曰：此云思虑，即是分别异名。分别有二种，一寻伺为体，二非寻伺为体。《瑜伽》说：诸寻伺必是分别，分别自有非寻伺者，义据足征。今此言思虑者，以寻伺为体，故五识非。若离寻伺，而但以于境证会，名分别者，即五识亦是能缘。义匪一端，奚劳唐难。
旧作《识论讲疏》云：五识转时，但可说为一种动作，意识有寻伺与俱，方成思虑。有如红色现前，眼识发生缘用，尔时能缘冥会所缘，浑然一体而转，即此说为一种动作。唯与眼识同时意识，有寻伺俱，俱者相应 方于红色寻求、伺察，而有此是红色之行解，始成思虑。盖此云、是云，必广经推校。言此则有其非此者，言是则有其所否者，此与是等等行解，赋予于红色之上，即红色经思虑之构造，而似有相现。似有云云者，此相唯依虚妄分别而起故，非实有故 是唯意识有此胜用，而五识则否。
五唯外转。唯缘色等外境故，名外转 意识外缘一切境，而亦反缘。反缘，即意识之自知 如世照相器，能照外物，而不能自照。意识不尔，能内照故。又诸论说，六识有五位，俱不现起，名为五位无心。五位者何？一无想天。外道所谓想者，“唯前六识想，非第七八”，彼不立七八故。详《述记》四十第十四页 外道有以想为生死因，遂起厌患而修无想定。由定力故，能违碍不恒心、心所令灭。七八恒行，前六皆不恒行 想灭为首，遂名无想。二无想定，由出离想，即作涅槃想也 作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名。《瑜伽》十二说：“问：‘以何方便，入此等至？’等至，定之异名 答：‘观想如病、如痈、如箭。’唯谓无想，寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭’。”三灭尽定，由止息想作意为先，令不恒行前六 恒行染污第七 心、心所灭，立灭尽名。以上，并参考上卷不相应法及无为法中 四极重睡眠，六识通不现行，故立此名。五极重闷绝，六识亦不现行，故立此名。又正死生时，亦无意识，无五识不待言 即闷绝摄。参考《述记》卷四十一第十八页 如上五位，六识虽复不转，然彼功能，潜伏藏识，等流不已，度逢缘合，便起现行。
六识相应心所，各有多少，注意各字 具详上卷行蕴中。
已说前六识，次述第七识。第七别名末那，《述记》卷二十五云：“末那名意。《瑜伽》六十三云：‘虽诸识皆名心、意、识。言八个识，各各有心、意、识三名 随义胜说，第八名心，《识论》卷五之三，《述记》卷三十，言第八以集起义胜故，独名为心 第七名意，余识名识’。”余识，谓前六，即眼识乃至意识 《楞伽经》及《摄论》皆同此说。云何第七特名为意？应知由二义故，当得意名。一审思量义，任运审虑思量，行想深细故。二恒义，此识恒行，无间断故。谓此第七，恒缘藏识为内自我，即恒时审虑思量有自我故，念念坚着自我相故。《识论》卷五之三云：“恒审思量，正名为意。”第六意识，虽审思量，然行相粗动，不若第七任运而转，一类内缘。不若至此为句。一类者，唯缘我故，其所缘境，无有更易故 又意识有间断，非恒审故。言审，即赅思量 第八虽恒，而非审故。第八行相深细 前五非审，亦不恒故。五识无计度，故非审，不恒易知 意之一名，即具恒审思量，义最胜故，故唯第七，独得此名。
小乘只说六识，不立第七第八，大乘始立第八藏识，同时亦成第七末那识。《识论》云：“由有末那，恒起我执。”其成立第七之义据在此。唯由末那起我执故，令前六识皆成染污。第八不得转成无漏，亦由第七未舍执故，应如理思 《显扬》十七云：“染污末那为依止等，谓第六意识以末那为根 由第七故，余诸识中相缚不脱。”相缚者，谓坚执所缘境相，自造惑染，起缠缚故，故名相缚。或计有相故，即为相所缚，因名相缚 《述记》卷二十三云：“执有相故，是先我执所引生故，令六识等相缚不脱。”凡此，皆谓六识染污，由第七我执，为其根株。
问：第七唯我执，非法执耶？答云：诸有我执，亦是法执。《述记》卷二十九第二十四页：“人我执中即有法我，人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故，如计执有主宰或作者用等，皆名人我执 法我有自性胜用等故。如计法有自性，即执有实在的物事。又或执有殊胜作用，皆名法执 即法我通、人我狭也。如昏夜中，迷杌为人。迷杌为先，后方人起。不知是杌，方谓之为人。此中先后，是约义言，实非有时间先后 迷杌是法执，于杌不能如实了知，是即迷惑，是谓法执。如于诸行不知其本无自性，亦犹迷杌故 谓人是起人执。” 迷杌而谓之人，即是更起人执 准此，第七我执，非无法执。但专就我执为言，义偏胜故。第七则我执偏胜故 总之，大乘建立末那，略由二义，一由恒有内缘我相故。二由意识须有第七为根故。《摄论》、《杂集》等所以证成末那，实不逾此两义。《识论》云，意末那 以思量为自性，亦即思量为行相。《述记》卷二十八云：“第七行相，即是见分，体性难知，体性即自性之异语 以行相显。”其实思量但是行相，其体即是识蕴摄故。识蕴，见上卷五蕴中 按此言末那自性，即第七心王，一而思量实依第七相应慧心所之见分假立，故不即是末那自性。基师所谓体性难知，以行相显，学者宜知。见分义，详后四分中
又《识论》依四分义，谓末那但缘藏识心王见分为我。藏识心王见分，本非我相。而末那于彼起执，误计为内自我相。问：藏识心王有四分，何故第七不缘其自证等为我耶？答曰：自证等用，细难知故，等者，谓证自证分。详《述记》卷二十五 相分非一故。藏识相分，有三类别，根身、器界、种子是也 夫我相者，似常似一故，又有作用相故。唯藏识心王见分，有似常一，及作用相，故第七缘之为我。藏识心王见分，相续不断，故似常。又见分是一，非如相分有根、器、种等类别，故似一。此见能了别相分境，故似有作用相显，由斯第七缘此见为我 问：何故不缘藏识心所为我耶？答言：心所法多故，我相必似一故。故《论》言，但缘藏见、非余。藏见者，具云藏识心王见分。非余者，余谓相分及心所法，末那不缘此等为我，故言非也 而诸书每云第七缘藏识为我者，但总略而说故。
又在染位，末那恒审思我相。及初入净观，末那亦审思无我相。故末那名，非唯有漏。非唯有漏位中得此名故
第七相应心所法，其数有几，详在上卷行蕴中。
已说前七转识，次述第八识。此第八有多种异名。一名阿赖耶识。阿赖耶者，藏义，处义，是无量诸法种子所藏之处故，故名赖耶。阿赖耶，亦省称赖耶 二名藏识，具有三藏义故。三藏者，一能藏，此识能持一切种子，即以种子为所藏故，因说此识是能藏。二所藏，由种子能藏于此识自体中故，复说此识是所藏。此识与种子互为能所故 三执藏，末那缘此识为自内我，坚执不舍故，故说此识名执藏。由具三藏义故，得藏识名。《规矩颂》所谓“浩浩三藏不可穷”是也。三名种子识，以能执持诸法种子令不失故。四名阿陀那识，梵云阿陀那，此云执持，谓能持诸种子，及执受根身等故。等者，谓根依处 五名所知依，所应可知，故云所知。详世亲《摄论释》 依者，一切染净法，用此为依而得有故。如无此识，则无染法可说，亦无净法可说 六名根本依，谓前七识或万有现象，通依此识为根本故。依字注意，前七不从第八亲生，而依第八故得生，故第八是前七根本依 七名本识，即前根本依之省称故。八名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此中之义，须至后文功能条、谈业种及异熟果处，方可了解。其牵涉太繁，无从简释 此是趣生体故。趣者、往义。往生三界六趣者是谁？即此第八异熟识自体是也。若无此识为趣生体，便是死后断灭无有 九名神识，谓虽无神我，而此第八含藏万有，有胜功能，非常非断故，立神识名。十名无垢识，谓即此识，舍染得净，体性无垢，镜智相应，故立此名。此识有染净二分，从有漏种而生者，是染第八识，即名赖耶等；从无漏种而生者，是净第八识，即名无垢识等，故云舍染得净。镜智后详 奘师以前，有释为阿末罗识，一作阿摩罗识 即此云无垢。或立为第九识者，大错。十一名心，心者集起义。《摄论》卷一：“由种种法，积集种子。”种种法者，谓前七识。由前七熏发种子，积集藏识中 故说集义，诸种子于藏识中既积集已，能起当来现行法，故说起义。由心之名，具集起二义故，应唯第八，独得此名。虽余七识，皆得名为心，而非据胜义，但泛说故 如上略说第八有十一种名，言略者，犹未尽举故 本唯一体，随义差别，差别者，不一义 有多名故。依此第八识一体之上，而立多名者，随其所具种种差别义，而多为之名故
赖耶有三相。一者因相，说为能藏，即是因义故。本即种子为诸法之因，然由藏识能藏种子故，得说藏识为诸法因 二者果相，言为所藏，即是果义故。藏识受熏而为种子所藏，即以受熏而望能熏名果。详后功能条中 三者自相，亦云自体 摄持因果二相为自体故。摄是包含义，包二为一故。二者因果二相，一者自相 持是依持义，以总为别所依持故。总者自休，别者因果二相。下皆准知 别为总所包，总为别所依，故云摄持。问曰：若尔，自相应是假有？答言：此亦不然。若有条然因果两相，合之为自相。自相可成假，既离自相无别因果二相。因果相者，即自体之上别义说之，故非假也。以上节录《述记》卷十二。
此第八识，总有二位，一有漏位，二无漏位。有漏位者，谓诸众生，无始时来，恒是有漏种子，起诸现行，净种被障，不得起故。净种即是无漏种
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