种子 而此有漏第八识，既是染分，故名赖耶，及藏识等。若无垢识之名，此位无有。无漏位者，谓诸众生，若勤修学，登地以去，登地后详 净种现起，有漏种子，渐次伏除。第八地去，烦恼尽故。由斯永舍阿赖耶名，既尽烦恼，即第八识唯是无漏之体。其染分已断尽故，而赖耶之名遂不立，故云永舍此名也 唯得说名无垢识等。故舍赖耶，唯舍第八染分，非是第八识体全舍，参《述记》卷十九 第八净分，不可断故。不尔，便同断灭论故。
第八染净二位，各有专名，已如上述。赖耶与藏识，皆第八染位之专名。无垢识则第八净位之专名 心与神识，本识等名，皆通染净，学者宜知。
诸经说第八识者，略举如下：
《如来功德庄严经颂》云：“如来无垢识，如来，佛号之一 是净无漏界，界者、体义。此无垢识，其自体是清净无漏故。又界者、因义。此无垢识，含藏清净种子为诸法之因故 解脱一切障，圆镜智相应。”详上 此约第八净位而言。
《解深密经颂》云：“阿陀那识甚深细，阿陀那，见上。深故难穷其源底，细故不可知而难信 一切种子如暴流，《识论》云，是一切法真实种子，彼计种子有实自体，故言真实。而诸种子体各别故，又染净性异故。种子数无量，今总言之，故云一切。暴流非断非常，种子亦尔 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。言佛不为凡愚演说此第八识，恐其闻之而妄分别以为神我也。实则第八识亦等于外道之神我，大乘所异于外道者，即不于此识而起执故耳。有执即迷，不执即悟 此通染净位而言。
《楞伽经颂》云：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。以上，思之可知 藏识海亦然，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。详玩此颂，实以第八识为前七识之根本依，谓第八识含藏前七识一切种子。前七识若遇境界为所缘缘时，则此境界缘力，喻如猛风，能动发藏识中诸识种子，即与境界俱时现起。而此诸识，从藏识中种子转生，喻如众浪依巨海而生。腾跃者，显顿起义。《述记》卷二十解此颂，首以前七熏第八种为言，极为牵强，今不从 此中藏识名，唯约染位而言。
大乘诸经，虽说有第八识，然小乘不承认大乘经为佛说。此等争辨，在大乘经论中，盖所常见。大氐群经之中，较可信为本诸释迦氏之口说而传述者，当莫如四《阿含》，欲以暇时，别为文论之。四《阿含》而外，小乘经典甚多，要皆秉佛氏之旨，而引申推演，因托为佛所说，大乘经亦是如此。若就经文结集而论，不独大经非佛说，即小经出佛说者亦无几。若以依据佛氏本旨而言，即为大小诸师所引申推演者，亦可视同佛氏之说。吾常谓大小空有诸义，求之《阿含》，皆可见其底蕴，间与诸生言之，又无暇笔述也。考《识论》成立第八赖耶，亦引据《增一阿含》密意说此第八识，名阿赖耶。详见《识论》卷三之五，及《述记》卷二十一。或谓《阿含经》中赖耶一词，非即谓第八识，《识论》所解，亦是牵附以成己说。不知佛家本非断见，岂谓死后便断灭无有耶？果尔，亦何用修证为！《阿含》虽未显立八识，然死后生命不断之信念，在释迦氏本视为不成问题。即四《阿含》以推征释迦大指，此意显然可见。至小乘诸部中，若大众部说有根本识，说假部说有有分识，此部说有有分识，体恒不断，周遍三界，为三有因。三有，即三界异名。分者，因义 化地部说有穷生死蕴，穷生死际，无间断时，故名穷生死蕴 此皆与第八赖耶之义相当。又如上座部，计别有细心，是第六意，恒现行故。基师谓此即大乘第七识，详《述记》卷三十 是知大乘七、八两识之建立，实有所本。但释迦初说六识，似只依见色、闻声，乃至了一切法，是等行相不同，而假说眼等六识，非谓六识各有自体。及小乘分部以后，分析之术愈密，其间堕有执者，似已将六识视为各各独立之体。纵云不必实尔，至少亦有此倾向。迄法相家说第七、第八，便有析心为八个之嫌。世亲昌言唯识，主张一切心及一切心所，各各有自种。其流至于护法、窥基，种子之说，益成滞碍。此意至后功能条中，当略明之 于是所谓心者，乃为众多种子所生之多数个别体，集聚而成。以此言心，云胡应理。《新论》所以全反旧师之说，自非故为立异。
《显扬》卷十七说：“阿赖耶识与转识为二种因，转识详前 一为种子生因，谓诸转识生时，一切皆因赖耶识中种子而生。二为所依止因，谓如五识由赖耶所执持净色根为依止故，而得转生。转生复词，转亦生义 又由有赖耶识故，得有意根。第七末那 由此意根为依止故，意识得生。”又云：“转识与赖耶识为二种因，一于现法中，长养彼种子故，谓善不善等转识生时，能熏发习气，入彼赖耶识中，成为当来一切转识种子故。当来犹言未来 二于后法中，为彼得生，摄植彼种子故。谓转识缘彼赖耶识时，得熏生赖耶种，引摄当来第八识故。”《显扬》卷十七第十六页。“谓彼熏习种类能引摄未来，即此异熟阿赖耶识。”此言前七熏第八种，能引未来第八识。但其造语，殊晦涩费解 详此，明赖耶识与前七转识，互相为因，其理论可谓精密。
《显扬》复说：“阿赖耶识是有情世间生起根本，能生诸根、谓眼等五根，从赖耶中净色种而生 根所依处，谓扶根尘，即肉体是也。此从赖耶中一切尘种而生 及转识等故。谓前七转识，皆从赖耶中一切识种而生 亦是器世间生起根本，能生器世间故。日星乃至山河大地及声光等，总名器世间，犹俗云自然界，此从赖耶中一切尘种而生 又即此识赖耶 亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故。”按增上犹言加上，即是扶助之义。一切有情各各具有赖耶识故，即彼识此识，两识字，皆为赖耶识 互相扶助，而得生起。非谓由一赖耶为因，能令一切有情生起，非字至此为句 有情各有八识，第八即赖耶，是各有一赖耶识 诸论同说故。
又依四分义言，此赖耶识得析为相等二分，又得析为三分，又得析为四分。既析为四分已，还得以第四摄归第三，而说为三分。又得以第四第三，总摄归见分，而与相分相待，即说为相见二分。均俟后文四分条中详之 赖耶见分，即是了别根器等相分境之了别。此了别相，极深细故，《识论》说为不可知。其相分境，有三类别。一曰种子，即以其自所摄持一切种子，为所缘相分境故。二曰根身，即以其自所执受五净色根，及根依处，为所缘相分境故。根依处，即扶根尘。说见前 三曰器界，即以其自所变现物质宇宙，如大种及造色一分，若色声等等，为所缘相分境故。造色，赅五根五尘言。见上卷。今根身既别为一类，故此云造色一分 赖耶得说为三分、四分，或相见二分。前七转识，亦各各可说为三分、四分，或二分等。如后四分中另详。注意各各两字。
种子根身二境，但赖耶心王见分亲缘，赖耶心所见分，缘根与种，不能亲取，须变作影像相分。但变似其相，云影像相分 所以者何？种子，唯依心王自体故。故心王亲缘，其心所即不得亲缘。根身，是心王所执受故。故心王亲缘，而心所则否。器界，则心王与心所各得变现。唯所变器，皆在一处，而相似故，故说为同缘，其实王所仍是各缘各所变现之器也。旧作讲义等，辨此甚详。此处正义，但总略而说，未便委细分析王所缘境等义，故补志如此。
问曰：一切法从赖耶识中种子而生，此赖耶识亦从其自体所含藏之自种子而生，经论皆作是说。然赖耶既从自种现起，如何可得含藏自种？答曰：赖耶识与其自种子，从无始来，同时而有故。种子是能生，说之为因。赖耶是所生，说之为果。因果同时，非因先果后故。故赖耶果法，能摄持其自种因法，能所相依而建立故。以是说赖耶含藏自种，于义无违。
第八染位，何性摄耶？诸论皆说，是无记性。无记之中，又分有复无复。说见上卷行蕴中。此第八赖耶，即是染位 则是无复无记性。第八无执，故非有复。有说第八亦有执者，此非正义，非如第七有思量故
第七染位，是有复无记性，由缘藏识而思量为我故。此即妄执，能障善故。参考上卷行蕴中。
前六染位，通善不善等三性。五由意引，成善不善等性 染位，善法不恒，恶易来侵。如间日疟，寒热往还故，反躬体之即知。
八识谓八个识。转依位中，通是无漏善性。转依者，依即第八，是诸法所依故。转舍第八杂染分，转得第八清净分，故名转依。第八若转，一切法皆永转故
第八相应心所，染位，唯与遍行五法相应，详上卷行蕴中 净位，得与二十一数俱，谓遍行五，别境五，及善十一法。俱者俱起，亦相应义
上来分别说八识讫。须知凡言识者，亦摄心所。无有一识，但是心王孤起，而无所与俱故。无有至此为句 《识论》有文，此不容忽。《识论》每云，凡言识者，即摄所故
心所名义，上卷虽已略说，兹应更详。诸论明心所义界，凡有三义。一曰，恒依心起。心若无时，心所不生，依心势力，方得生故。二曰，与心相应。所具云心所 依心起，亦复与心叶合如一，名为相应。相应有五义，一所依同，俱依一根故。如眼识心所，与眼识心王，俱依一眼根。余准可知。然《俱舍光记》十七，说五识及相应法，各有二种依，一同时所依根，二无间灭意根云云。此非大乘义，今不取 二所缘同，俱缘一境故。《义演》云，约本质，说同一境。本质，俟四缘中详之 三行相相似，相实各别，但相似故。此言行相者，大乘所谓相分。如眼识心、心所缘青时，即各别变作青之相分也。小乘有说心、心所同一行相者，此非正义 四时同，定俱时生，无有先后。其心才生，心所俱时依生。《俱舍光记》十七，谓心、心所必定同一刹那是也 五事等，事者体义，法相书中事字，多训为自体之体字。须记 于一聚相应心、心所中，如心之自体是一。诸心所法，各各亦尔。如眼识一聚相应心、心所中，其心王体是一，断无一法于一时而有二体并转故。触等心所，其体亦各各是一。例同心王。故心、心所法，体各是一，有齐等义，即说为等。眼识如是，余识准知。事等一义，本无深解，近人或横生臆说，斯可怪也 五义相应，理善成立。五义，见《俱舍》。《瑜伽》五十五说，由四等故，说名相应，谓事等、处等、时等、所依等，处即所缘。《三十论》三说同。《述记》三十二亦云：“时依缘事，四义具故，说名相应。”《瑜伽》等以行相相似一义，摄入处等中，故止四义也。然《俱舍》分析较细，今从之。唯《俱舍》行相，说为能缘摄，不同大乘相分义。《俱舍光记》十七，可为参考。今此并依大乘义解释，学者详之 三曰，系属于心，以心为主，所系属之。心望所而得王名，以心是所之主故 心有自在力，为所心所 所依故。夫法无孤起，法若有孤起者，则是缘生之义不成 才一识例如眼识 生，主伴重重。眼识心王是主，触等心所是伴，主一伴多，相依而有，故曰重重 有主无伴，不成差别；心所行相分殊 有伴无主，宁非散漫。心所既多，必有心王，以为统一 以是于一识中，复分王所，而以所系属于王。《述记》于主伴义，未有发明，其失非小 综上三义，则何谓心所，可以明矣。第三义，正显心所得名，以所系属于心，故名心所有法
又心所行相，此中行相，即谓行解 复有四家异说。一心唯取境之总相，所唯取别。二心唯取总，所取总别。三心、心所俱取总别。四心取总别，所唯取别。详见《演秘》 四家虽异，准诸《识论》，则以第二家为正义也。《识论》言“心于所缘，唯取总相，心所于彼，所缘 亦取别相。”置亦言者，伏取总故 此则刊落余家之说。《中边》亦云：“唯能了境总相名心，亦了差别，差别相者，如顺违等是。可乐相名顺，翻此名违 名为受等诸心所法。”详《辩相品》 《瑜伽》卷三 《显扬》十八 为说皆同。按唯取总者，如言缘青，即唯了青，不更分别。取总别者，即于彼青，于彼青者，即显取总 更取顺违等相。取别 《识论》说心唯取总，如画师作模；所取总别，犹弟子于模填彩，如缘青时，有青之了别为模，其于青更分别顺违等，便是于模着彩 斯所谓能近取譬者哉。
有说，第一家心唯取总，所唯取别，似较第二家义为胜。且《阿毗达磨论》二，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者，即名受等诸心所法。此文可证
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