。然说者自误，今且诘彼。若心所不取总，则所谓取差别相者，将何所依而取差别耶？若言于色等境事取差别者，据《唯识》义，王所非可同一行相，则所兼取总可知矣。又《阿毗达磨》，虽言心所能分别差别相，而不置唯言，则未遮取总，非第一家可引为据。
又大小乘师，亦有不立心所者。如觉天等，说受想行等即心，非别有体。但随心功用，立心所名。如随心领纳功用，施设受数之名。随心取像功用，施设想数之名。随心造作功用，施设思数之名。余皆准知。经部师说，唯有受想思即行 三心所，不许有余心所，故置唯言 以佛说五蕴，为其诚证。经部计五蕴唯有受、想、思三法，不曾说有余心所故 然据《识论》心、心所法，各从自种而生，即是各为独立之体，不可说一心转变成差别法。差别法者，谓一切心所法 又行蕴摄余心所全，参考世亲、安慧两《五蕴论》 非唯思数。《识论》立说，自成系统，不容矫乱。
诸心所法，其自性及业用云何？俱如上卷行蕴中说。
严又陵译穆勒《名学》中，有附加按语云：阿赖耶识，译言王者。今不忆在何卷 不知彼何故错误至此。赖耶于前七转识，虽为根本依，然究与前七互相依而有。《显扬论》说，赖耶与转识互为因。详见上文 其义可玩。谁谓赖耶得名王者？或疑又陵系指赖耶心王而言。不知八个识皆有心王，非止赖耶，如何可以王者为赖耶之译名？且王之为义，唯以心与心所对论时，假说心为王。而非谓此心有如神我说者所谓实主宰与实作用，可说名王。而非至此为句 此中义蕴深微，学者宜慎思明辨。
[能变]世亲《三十颂》，说识为能变。而识分八种，谓眼识、耳识，乃至第八赖耶。又此八识，复摄为三，谓第八、第七及前六识，总为三种。因此说三能变，初能变识谓阿赖耶，第二能变谓末那识，第三能变谓眼识乃至意识，是谓三能变。
此土言唯识者，有古学今学之分。古学大成于真谛。真谛，优禅尼国人也。梁、陈间，来华从事翻译，盛弘摄论。世称真谛及其前所出诸译为旧译，所谈诸义为古学。唐玄奘法师游学印度，归国而后，弘扬法相唯识，译书极富，世称新译。其弟子窥基，盛事著述，号百部疏主。而于唯识，则近宗护法，上祖世亲，是为今学开山。
古学，唯以第八识为能变。真谛译《显识论》云：“三界但唯有识，何者是耶？三界有二种识，一者显识，谓第八识 二者分别识”谓前七识 云云。此则以前七为能缘，分别只是能缘义故。缘者缘虑。见前 能变仅属第八。其名第八曰显识者，即谓其能变现色心万象故。此与世亲说三能变，即八个识皆为能变 显然异恉。基师《中边述记》言，真谛法师似朋一意识师意。见《辨相品》 一意识师者，即计识体是一，无所谓八识故 但作用有别。谓本一识，发用于眼则能视，名为眼识。发用于耳则能闻，名为耳识。乃至发用于意，则能思虑一切法，及计执内自我，名为意识等。等者，谓亦可名为末那也。若斥目其全体，亦可名第八识 《摄论》卷四，叙此师计，说为一意识师。详见《所知相分》 真谛既朋此师之说，故以第八，当此师所计识体，唯是能变。识体即自证分 自余七识，但依识体上义用分之，无别自体。故说七识只是分别境，即皆不为能变可知。
《三十颂》说八识为三能变。《识论》释能变云，能变有二种，一因能变，二果能变。详见《识论》卷二第七页，《述记》卷十二第十至十五页 基师解第一，因通现种，现者，具云现行，即识之异名也。种者，具云种子。后皆准知。此中之恉，至后四缘中谈因缘处，方可知 转变名变。转者生义 次解，谓有缘法，能变现者，名果能变。有缘法者，识生必待众缘，故说识为有缘法。俟后四缘中详之。能变现者，即一切识之自证分，若遇缘合，便能变现，下文云即自证现起相见二分是也。果能变者，果谓诸识自体，即自证分。何故名果？以此识体，有自种子为其亲因，方得生故，故对因而名果也 即自证分识体 现起相见二分也。因变之变，是亲生义。果变之变，是现起义 按基解多分违《论》。《论》云：“一因能变，谓第八识中等流异熟，二因习气。”习气者种子异名。义详功能条 下文逐释习气由来，由前七现行熏生，无关本文主旨。俟后四缘条因缘中详之 又云：“二果能变，谓前二种习气力故，有八识生 现种种相。”此中八识，即通八个识之自体而言。现种种相，即谓八识自体，各各变现能所缘相。能缘相即见分，所缘相即相分 下文逐释二果得名，由前二因别异。即论文自“等流习气为因缘故”，至“异熟果，果异因故”为止 细按论文，实分因果二种能变。因变中但有种生现义，谓即种子为因，而生识体 基解转变，无失。云通现行，即非。至后因缘处方知之 果变中有现种种相一语，基解自证分变现相、见，极是。《论》本建立种子为识因，此第一种能变，因变 识自体上识自体亦名自证分。下皆仿此 有现起似能所缘用。自证是体，相见是用，遮执实有，故置似言 此第二种能变，果变 本唯一事，一识，说为相、见、自证三分，体用同时显现，是为一事 义说二变。盖识体以种子为亲因而得生，故说种子为因变。而识体从种生时，即于此时，变现相、见二分，遂说识体为果变。因果二变，非是异时，但随义别，说二变故。此段吃紧 有难，如相见别种家言，至后功能条中方详 相自有种，云何说依识体变现？须知此家所说，则以因变时，识种亲挟相种而俱起。既俱起已，即此相、见二分，仍得说依识体变现。故果变义，毕竟成立。复有难曰：据因变义，应成唯种，宁名唯识？答言：一切法不离识故，方成唯识。非唯识言，便谓识无种子，同无因论。非字至此为句 然复异彼自性神我等外因邪计，数论立自性及神我，为诸法之因。等者，谓胜论及极微论等，此皆计有离自心而纯为外界独在之实法，能作色心诸法之因，是名外因 种离本识，无别体故，此言体者，以所依名体。一切种子依止本识自体中，种子为能依，本识是所依，即说一切种是潜在本识中之用，而本识是一切种之体 故名唯识。
如上所说，因变即种子为因，而生体识。果变即由识体现起相、见二分。须知凡言识者，均是通目一切心及一切心所而总摄言之。注意 如眼识心王自证分，从其自种而生，故说彼自种为因能变。即此心王自证分上，现起相、见二分，便说此心王自证分为果能变。眼识心王如是，眼识相应诸心所法，皆应准知。诸字及皆字，务注意 如眼识触数自证分，从其自种而生，遂说彼自种为因能变。数即心所之别名，见上卷 即此触数自证分上，现起相、见二分，便说此触数自证分为果能变。眼识一聚心、心所，皆有因变、果变义。皆字注意 自余耳识，乃至第八赖耶识，均可类推。
基师《述记》卷十二第十至十五页，释因变，通现种而言。大抵基师于《论》文中，存护法之真，而《述记》乃自抒己见。然《义灯》不取，太贤《学记》亦不取。《述记》释因果变处，文字缴绕难理。曾见近人有节本，错误不堪。
《识论》在宇宙论方面，说因变、果变。其在果变中，即于识自体亦名为自证分 上，有现似能缘之相，说名见分。而此见分所取境相，即说名相分。就眼识举例，了色之了，即见分是。所了之色，即相分是。相、见二分，必有所依之体。不然，如何有此二用，故应说识有自体。即此自体，对相、见二分言，得名自体分，亦名自证分。由此自证分上，现起相、见二用，故说自证名果能变。眼识一聚心、心所如是，余耳识及至第八识，皆可类推。
又复应知，一切心、心所，各各析为相见自证三分，须注意一切及各各等字 是等众分法。即是宇宙万象 实可类别为心物两方面，自证与见分，同是能缘，均属心界故。相分唯是所缘，即摄世所谓物界故。《识论》以相随见，同依识体变现，识体即自证分 即摄物归心，所以成其唯识。
又复须知，如前所说，心物现象，由何为因而得显现。虽云相见俱依识自证分变现，然自证对相见而得名为体者，但以所依名体，以是相、见二分所依故。实则自证与相见，同是现行法，谓即是互相关连的现象 此现行界，犹云现象界也 岂得无因而有。于是建立种子为因能变，即一切心、心所自证分等，等者谓相见分 或心物万象，通以种子为其背后之本质，而乃得生。即一至此为句 余尝谓旧唯识师之种子说，颇相当于西洋本体论上之多元论，种子界，即是现行界之因素，亦即是现行界之本体 此非故为牵附也。但一切种子，依止本识。易言之，即是本识内潜在之众能，众者众多，能者功能 非离自识而外在之实法，此乃其特异处耳。
《识论》卷一及《述记》卷二解《颂》云：“识体转似二分。”转者变起义。似者，谓不可执为固定法。如世间或执离心有别实境，或执离境有别实心，皆看作固定法，此所不许，故置似言 即谈三分义。又《识论》卷二、及《述记》第十页以下，释果能变，谓自证变相见，亦只谈三分，并不说第四。《识论》凡谈变处，系就宇宙论方面言，故只谈三分也。其谈四分处，则就量论方面言，至下当知。
世亲一派，虽复谈变，然因变中以种子为能变，现体为所变，现者现行，识之别名。现体，犹云识体 截然剖作两片。果变中以现体为能变，相见为所变，厘然析以三分。是皆剖析静物之办法，诸师毕竟未足穷神语变也。《新论》立翕辟成变之义，明心物都无自性，心物非有自体，何容析作相等三分 即流行便识真常，即用即体，何须虚构一种子界 会华梵以同归，融性相而不二。后之达者，庶几览而鉴诸。
[四分]一切心、心所，各各有相等四分。前谈变义，略及未详。今明缘义，缘者缘虑，此就量论方面言之 应更确陈。昔世尊于《十地经》中，总说三界唯心，此言心者，亦摄心所 本未剖析。佛灭度后，小乘始炽。大乘继兴，势成水火，小宗至谓大乘经非佛语。故大乘之徒，意欲摧小，不得不从事量论，以相制胜。当无着时，小大之诤已剧。因世亲悔小，特为造《摄论》，成立大乘，始建相见二分。难陀据此，未有发明。陈那创立三分，护法承之，遂使小乘量论，根本动摇。
小乘计有实外境，离自识而独存，是为心之所缘。又计心有实体事，体事者复词，事亦体义。说见前 是离外境而内在。又说能缘心上有所缘之相，即名此相为行相，而谓是能缘摄。申言之，即一方面许有外境，一方面许有内心，又复计心缘境时，必现似境之行相。如缘青时，必现似青之行相故 但此行相随能缘心摄，而不说为境，小乘主张如是。大乘本不许有离识实境，世亲《三十颂》说八识皆为能变。即八识各自所缘境，是其各自所变现。如眼识所缘，是其自所变色境。耳识所缘，是其自所变声境，乃至第八所缘根器，亦是其自所变境 迄陈那创立三分，即是一方面依小乘行相之名，而改正其义，以立相分。谓即此相分，是所缘境，非能缘摄。除相分外，别无离识实境，为心之所缘。除相至此为句 故此相分义，实为对于小乘量论之一大改革。又复说心上有现似能缘之相，名为见分，但亦可沿用小乘行相之名。大乘相见二分，通得说名行相，学者须随文抉择。余以为行相一名，应专属之能缘方面，即心于境起解之相，而相分则不当复冒行相之名，以免混淆 既立相见二分，于是复立自证分。亦名为自体分 谓此第三，自证分是第三分故 是相见二分所依之体。小乘本许一切心、心所皆有自体，故立第三，小应无诤。陈那等立三分义，所以对治小乘心外有境之执，故貌袭其名，而隐易其义。《识论》卷二之六云：“执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。此中相见云云，非是小乘许有见相分等名，乃大乘从旁质定。若曰，我之相分是所缘，彼乃名为行相，以为非是所缘，乃是能缘上所缘之相，即能缘摄也。我之能缘见分，彼乃名事，以为是心、心所自体相也 达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相，相见所依自体名事，即自证分。”参考《述记》卷十五第十页以下 详此，则大乘三分义，与小乘有关，可以概见。
《述记》证成相等三分，皆有义据，略次如后。初成相分，谓自识亲所缘，唯是自识所变。所变即谓相分 其量有三。一云，如汝缘青时，若
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