若自心上无有所缘相貌。即应于正缘青时，实未缘此青境。宗也 汝执无所缘相故。因也 如余所不缘境。余所不缘之境，自心之上，便无此等相分，故假为喻 次云，汝后时缘声等心，亦应缘今色。宗也 汝执无所缘相故。因也 如缘今色之心。缘今色时，心上不现此色之相分。而汝谓缘今色，则后时心上无今色之相分，何不可谓缘今色耶？故假为喻 三云，除所缘色外，余一切法，亦应为此专缘色时心之所缘。宗也 汝执无所缘相故。因也 如汝现所专缘色。汝专缘色时，其心上无有色之相分。则汝专缘色时所不及遍缘之一切法，亦应说为缘及，以同一无相分故 上举三量，皆以反证相分定有。故自心亲所缘，定是不离自心之境。不尔，如何唯识。
次成见分。安慧诸师，不立相见。清辨亦云，若约胜义，诸法皆空，唯有虚伪，如幻化等。即亦不许有能缘相。即谓见分 果尔，见分不成，云何唯识？此为陈那、护法一派所不许，故立量破之。量云：若心、心所，无能缘相，应非能缘。宗也 无能缘相故。因也 如虚空等。喻也 又量：汝虚空等，应是能缘。宗也 无能缘相故。因也 如心、心所。喻也 此翻复为量，以反证见分定有也。又诸外道、小乘，虽皆许有能缘，然计有实作用，此亦不尔，可勘《论》文。《识论》卷七第十五页，“谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境”云云，此所以破实作用。疏见《述记》四十三第十四页 复有说镜亦能缘，犹如识者。今人罗素言照相器能见物者，意乃类此 斯不应理，非能虑故。俟谈所缘缘时详之。
又次成自证分。此有二义。一者，相见二分，功用既殊，即应别有一所依体。旧有喻云，如一蜗牛，变生二角。此喻虽不必善，要依自体方起用故。自体是一，用则成二，相见是二用故 二者，大乘以心得自忆，证有自证。若无自证者，应不自忆心、心所法。何以故？心昔现在时，曾不自缘。既过去已，如何能忆此已灭心，以不曾被缘故。见分不得同时自缘，若立自证者，则自证缘见，即是以一分心缘另一分心。若无自证分者，则心当昔现在时，即不曾被缘也 如不曾更境，必不能忆故。唯心昔现在时，有自证分于尔时缘故。如曾所更境，今能忆之。有量云：今所思念过去不曾缘之心，应不能忆。宗也 不曾缘故。因也 如不曾更色等。色声等境，必曾更历者，方乃得忆。不尔，便无从忆。此世所共许，故得为喻 反证必已曾缘，成自证分定有也。
如上三分义，陈那造集量，方始论定。及至护法，依据三分，又增第四，即于自体分上，有自缘用故，是名证自证分。自此，四分义立，大乘量论，根据乃成。
复次，四分缺一，便不成量。所以者何？《识论》有言，所量、能量、量果别故。如以尺量物时，物为所量，尺为能量，解数之智，名为量果。心、心所量境，例亦皆然。相分为所量，见分为能量，自证为量果。具能所量，及量果故，始得成量也。然量须具能所，此犹易知，云何须立自证为量果耶？若无自证，但具见相，如尺量物，无解数智，空移尺度，不辨短长，云何成量？问：见分何不自为果耶？曰：见分同时不自知故。必须自证缘见，证知是见，缘如是相，即为量果。若尔，即立三分已足，何须第四？为成第四，故立量云：第三分心，应有能缘之心。宗也 心分摄故。因也 犹如见分。喻也 又量：第三为能量，应有量果。宗也 能量摄故。因也 犹如见分为能量。喻也 故须第四。问：见分不为第三果，何耶？曰诸体即内二分是体 自缘，皆证自相。云何证自相？须深玩前谈六识中自性分别义。 果果者量果 唯现量，见缘相分，亦有非量，故不应立见分为果。《述记》有多伏破，此姑不述。由此，第四理应建立。然第四、第三，互为量果，不须增立，无无穷过。又四分中，初唯所缘，相分之心，无能缘用。后三通能所缘，见唯缘相。第三能缘第二第四，证自证唯缘第三，不通第二，以其为自证分所缘也。略如下表：
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┃ 相所量┃ 见所量┃
┃ 见能量┃ 自证能量 ┃
┃ 自证 量果┃ 证自证 量果 ┃
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┃ 自证所量 ┃ 证自证 所量 ┃
┃ 证自证 能量 ┃ 自证能量 ┃
┃ 自证量果 ┃ 证自证 量果 ┃
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又此四分，前二名外。相分似外故，名外。见分缘外，即以用外故，亦名为外。后二名内。自证是体，故名内。证自证从体摄，亦名内。然见分外缘，故通三量。谓现比非 三四内缘，问：见分名外，第三缘见，应名缘外？答曰：见分是能缘摄故，亦说为内，故自证缘见是内缘 由亲挟所缘，故皆现量摄。亲挟者，能缘人所缘，冥会若一
一切心，及一切心所，各各四分合成，四分相望，不即不离。据功用别，名为非即，四用一体，名为非离。虽相别种，仗见生故，非不一体 又此四分，或摄为三，第四摄入自证分故。即唯有相见自证三分也 或摄为
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