二，后三俱是能缘性故，皆见分摄。即唯有见相二分。然此与《摄论》及难陀等之主张不同，彼未分析四分而主唯二。此则先行分析，而后驭之以简也 或摄为一，相离见无别体故。总名一识，此言识者，亦摄心所 开合异致，抉择随文。余对于四分说之批评，当别为一文
[功能]一切心，各各总析为相、见二分，一切心所，亦各各总析为相、见二分。准此，则俗所谓宇宙，实只千差万别之相分见分而已。即心物两方面 此无量相见，亦名为现行界 由何为因，而得显现？自世亲迄护法诸师，则谓有实功能，得为诸法因故。诸法，即谓无量相见 虽世亲以前，已有功能之说，小乘已言之，大乘亦言之 但其为说尚宽泛。上卷种子条中，已略言之 要自世亲而后，则功能之意义便有实在性，而说为现行界之原因或本质。因的观念，《识论》以前之说法，亦甚宽泛。至《识论》谈因缘，则其意义便固定。俟四缘中另详 易言之，即一切功能，潜隐于现界之后，而为现界作根荄。现行界，亦省云现界 唯建立本识以统摄之，不许其为离自识而外在之物事，以此完成唯识，其理论亦可谓精密。《中论》有《颂》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。”鸠摩罗什译本 宋唯净译此《颂》，则改不共句为“共生亦无性，亦不无因生。”按不自生者，诸法自性空故。如何说诸法得自生？如稻，以谷子、水土、人功、岁时等等缘力故，便有稻相现起。若离诸缘，即不可得稻，故知稻自性空。稻自性空故，即不自生。不从他生者，他谓众缘。如上说谷子、水土、人功、岁时等等缘法，亦复互相观待而有，都无自性。易言之，即缘性空。缘性空故，遂说不从他生。共生亦无性者，谓若计自他共生，则自他既都无实自性，如何可说共生？亦不无因生者，谓外道中有无因论者，计诸法无因而生，亦不应理。既无有因，如何有生，彼自违理故。《中论》欲显诸法无自性，故广遮诸邪执，遮者遮拨 非以成立功能为诸法之因也。法相家典籍，如《杂集论》则引据此《颂》，而依己意为释，因以建立功能。其释此《颂》云：“自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。”首句，谓色心诸法，各从自种而生，不从他生。其所谓他，即谓大自在天等。次句，谓诸法待众缘而生，即破我作。外道立神我为作者，谓其能作诸法 第三句，破有部作用义。第四句，破无因论，谓有功能。基师所云：“虽无作用，而有功能。”即本此也。《杂集》别释此《颂》，以成立功能，实非龙树本恉。
无着《摄论》有言：“于阿赖耶识中，若愚第一缘起，缘起者，因义，即谓功能。愚者谓不了 或有分别自性为因，自性亦云冥性，本为非心非物之体。今人有谓其即物质者，非也。数论计此能生一切法。为因者，谓为色心诸行之因故。下皆准知 或有分别夙作为因，尼乾子等有此计。若在大乘，业种但是增上缘，非因缘，又刹那灭，非过去有体，故异彼也。此义至后当知 或有分别自在变化为因，如婆罗门计有主宰一切之大梵天 或有分别实我为因，僧法等计 或有分别无因无缘，如自然外道，及无因论师，并空见等 复有分别我为作者，胜论 我为受者，数论 譬如众多生盲士夫，未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言，象为何相？或有说言，象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如帚，或有说言，象如石山。若不解了此缘起性，无明生盲，亦复如是”云云。盖无着承龙树谈空之后，而昌言大有，大乘所谈有义，曰大有。见上卷 始但分析一切法相，晚乃以一切法摄归唯识。其作《摄论》时，即建立功能，为诸法因缘。但不谓功能为外在之物事，而立本识以摄持之，所以简异一切外道。无着之学，本甚广博，要其可服膺者，在其解析法相，为观空之方便。若执诸法为定实，则不能于诸法而见体。观空者，即空其执有如是诸法之相，乃即诸法而见为真如也 至其《摄论》，下启世亲一派之唯识，虽理论精严，而病亦在是矣。
一切有情，各各第八识中，含摄功能，皆无量数。如某甲第八识中，功能无量。乃至一切众生，皆尔。
每一有情，其本识中，所有无量功能，依其性别，性者德性。详见上卷 总分为有漏、无漏两类。无漏功能，亦名清净种子，又省云净种。有漏功能，亦名杂染种子，又省云染种 兹先谈有漏功能，略以六门分别而说。
一释名义，有大势力，炽然能生，故名功能。功者功用，能者能力 又复有多异名，从其生现，名以种子。从其由现识熏令生长。此义后详 故名熏习，亦称习气。又熏习言，非是前法自性不灭，留至后念。但法自性，顿灭顿起。谓初刹那才起即灭，不曾暂时住。第二刹那，即时而起，又不曾中断也。刹那、刹那，都是顿灭顿起，生灭之不可测也如此 犹如香灭，余臭续生，有似前香。此非实物，故亦名气分。即其随逐有情，眠伏藏识，名曰随眠。体是染污，能令身心不轻安故，名曰粗重。自余异名，恐繁不述。
二释体性。识论成立功能，始以六义显其体性。云何六义？一刹那灭，谓此功能自体，才生无间即灭。生时即是灭时，非生已暂住，故云才生无间即灭，非从生至灭中间有时分故 非生已可容暂住，由暂住时，无转变故。即是常法，不可说有能生用也。若外道计有自性神我等常法，为诸行因，即此所破。二果俱有，虽刹那灭，然非已灭乃生其果。由此功能殊胜，正转变位，能取与果。由能为因故，名为取果。若果起时，因付于果，名为与果。言正转位者，简异过未，转已名过去，未转名未来 即种因也 生现，果也 因果同时，相依俱有，不同经部前法望后法为因。又一身中，自八识聚，聚者，类也 种望现，定俱不离，故得为因。种子搏附第八现识自体分，其前七现识，以第八自体分为根本依，即以第八自体分上种子为因缘依 若离自八识聚，计有外因，亦此所破。三恒随转。刹那灭者，非灭已即断。由此功能自性，前灭后生，刹那、刹那，连言之者，显其相续 相似随转。转者、生义 如第一刹那灭已，第二刹那有似前性，随即生起。然复当知，前后刹那中间，非有少微间隙。此刹那义，唯是幻义，未可以常情测也。故未得对治，其性一类，前后相似，故名一类 相续无断。由斯，色法及前七识，不能持种，六识有间断，第七有转易，色法不恒。如身死已，便断灭故，故皆不能持种 故应建立赖耶。四性决定。虽恒随转，而此功能，溯其从来，实由无始现识，熏令生长。生长二义，后详 故随前熏时现行因力，善等性决定。因缘办果，办者，成办。义详后因缘中 无杂乱失。《论》有诚文，不劳繁述。参考《识论》二第十四页、《述记》十四第八页 五待众缘。谓此功能，既非如外道所计自性极微等法，亦非如外道所计梵天神我等有实作用，此云功能，唯是任运而转。因任自然而运行，无有作意，名任运，此中转者相续流义 故待众缘和合，乃有取与果用。取与见上 云何待缘？谓虽有功能为因缘，犹不能孤起。必待增上等缘和合，方得生现故。详玩后四缘中 如自然外道，及大梵、时方等计，俱不待缘，或更计缘恒非无，此有部计 皆此所遮。参看《识论》一第九页、《述记》六第八页以下 六引自果。虽遇缘合，非唯一因生一切果，遮大自在等计 亦非色心互为因缘，色心相望，有增上缘等。如四缘中说，有部计为因缘，即是倒见 但诸色法种子，亲生色法现行。心法种子，亲生心法现行，法相厘然，因果不乱。后类别门，及四缘中，更宣其义。上来已说六义粗尽，然复应知此中第一第三两义，显功能自体，是生灭法。第二义，显诸功能，虽与所生果法俱有，果法即现行是 但与果法不为一体。非一故言俱有 第四义，显功能自体，善等性各别。即一切功能，有是善性，有是恶性，有是无记性 第六义，显诸功能，色心体各别。谓有是色的功能，亦云相分种子。有是心的功能，亦云见分种子。故诸功能，其体各别也 第五义，显此功能，待缘生现，不同外道一切邪执。如是六义，虽《瑜伽》卷五 《摄论》《所知依分》 早开其端，要自《识论》而后本诸功能之说，推演而成严密之系统云。
又据诸论，功能所依，唯第八心王自体分。以此自体分，是受熏处故。由此，功能离本识无别体。此言体者，以所依名体。见前注 虽依第八识体，而是此识相分。第八见分，恒取此为所缘境相，故成第八相分也。然此功能，约二谛分别，唯依世俗，可名实有，推入胜义，即属幻有。胜义谛中，唯说真如名一实故，一者绝对，非算数之一也 功能望如，具云真如 虽有而不实，但非是无，故得为诸法因。
复次有漏功能，于三性中，何性所摄？三性者，善恶无记。见上卷 就其为本识摄持言，即随本识，唯名无记。就其自体言，即通三性言功能通三性者，非谓一个功能可通三性。此中功能，本泛称之辞，即通一切功能而言。如泛言人，即通一切人而言也 诸功能由前七善等性现行熏习。此云熏习，非作功能之别名，系虚用，他处随文取义 若善法熏令生长者，定善性摄。若恶法熏令生长者，定恶性摄。无记准知。向上由善，有漏善，能引生无漏善故 退坠由恶，熏习乘权，如何勿慎。
三释由来。《摄论》始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事，略举其概。一、护月唯本，援附古典，以诸功能，法尔本有，不从熏生。二、难陀唯新，谓由无始现行，熏习故有。三、护法师，并取本有新熏。三师树义，各引经论证成。《识论》则以护法为归，基师所以宗护法者，推其意，盖谓现行强盛势用，虽刹那乍现，而势不休歇，即有所生，还成第八中种。故新熏义，坚立不摇。又此无始能熏之现，必有本有功能，为其亲因，若本有不立，成无因过。由此本新并建，极为应理。
护法虽分别本新，复以熏习为此二共依。《识论》述其义云：“然本有种，亦由熏习，令其增盛，方能得果。”种生自后种，及其遇缘生现，名得果。详后文因缘中 又云：“内种必由熏习生长。”《识论》二第十四页。内种即功能，以随俗假说外麦等名外种，故目功能为内种 《述记》十四疏：“法尔种子，必由熏长，新熏熏生。”查考第十二页 法尔种谓本有。此言本有种，依熏习方长，新熏种依熏习方生，故通本新，俱得别名之为熏习等。此言熏习者，名词。等者，谓习气气分诸名 基师以此为护法最精之谊。然熏习复依何义建立，今次当说。按《摄论》始明所熏四义，《三十论》更立能熏四义，合有八义，陈之如次。
初所熏四义者，一坚住性。若法始终，从无始之始，至究竟之终 一类相续。性唯无记名一类，恒转名相续 能持习气，乃是所熏。二无记性。若法平等，无所违拒。能容习气，方是所熏。沈麝极香，蒜薤极臭，俱无容纳。唯中容境，可受熏习。赖耶无记，故受善恶熏。三可熏性。若法自在，体自虚浮。能受习气，乃是所熏。虚浮不实之谓，简异真如 心所依心，非自在也 真如坚实，不变故名坚实，简异虚浮 无受熏义。心所不受熏，参考《述记》十八。真如不受熏，常如其性故，不变故 四与能熏共和合性。若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。他身识及自识前后刹那，无和合义，故非所熏。遮经部前念之识，熏后念类。识类之义，详《识论》三第十六页、《述记》二十一第十三页以下 唯第八心王，具此四义，可是所熏。即彼第八心王 自体分，是受熏处。以有容受，必是其体故。
次能熏四义者，一有生灭。若法非常，常法即无生灭用故 能有生长习气作用，熏生、熏长二义。见前 乃是能熏。二有胜用。此复二义，一、能缘势用，由心分别。带境相起，故诸色法，为相分熏，非能缘熏。二、强盛胜用，作意筹度，不任运起，故是能熏。非极微劣无记心等，有如是用。即第八现，不为能熏。第八及六识中极微劣无记，心、心所，虽有能缘而不能熏，但强盛心、心所托之变相而熏于种 三有增减。若有胜用，复高下不定，可增可减，乃是能熏。佛四智品等，即不起熏习。四智品，后另详 四与所熏和合而转，义同所熏第四，不劳重释。唯前七转识，有胜势用，而增减者，具此四义，可是能熏。前七识中，每一心，析作见相二分，每一心所，析作见相二分，即此
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