隆于斯极矣。
诸罗建学三十年，掇科多内地寄籍者。庠序之士，泉、漳居半，兴、福次之，土著寥寥矣。夫士农工贾各世其业，故易有成也。诸罗之人，其始来非商贾则农耳；以士世其业者，十不得一焉。儿童五、六岁亦尝令就学，稍长而贫，易而为农矣、商与工矣或吏胥而卒伍矣，卒业于学者十不得一焉。子朱子有言：『自田不井授，人无恒产；而为士者尤厄于贫，反不得与农工商贾齿。上之人欲聚而教之，彼亦安能终岁裹饭而学于我』！是以汉元成间，增置博士弟子，以仰给大官；旋即报罢。夫萃天下之力供养士之费而不足，今欲责成于州县之微禄，虽有义学之设，亦唯力是视；不则，苟具文书而已。虽有颖悟杰出之子，不能目给，亦终于易虑改图而已。而巨贾列肆居廛，则金帛货贝足相傲也；田舍翁多收十斛，则菽麦稻梁足相傲也；吏胥舞文为奸利，鲜衣美食则相傲；强有力窜名卒伍，跃马弯弓又相傲：于是此邦视学之途为迂而无用。内郡之不得志于有司者，群问渡而东焉。科、岁两试，此邦之人拱手而让之；一登解额，即飞扬而归故里，海外人文何日而兴乎？先王谨庠序以养士，五礼六乐、七教八政，养耆老、恤孤独，上贤以崇德、简不肖以绌恶，非专为导人梯荣弋禄之资也；是故修之于家而献之于廷，德行高竗、志节清白，表正风俗，视民不恌，君大夫之所敬求、长吏之所以尊而礼也。乃或孝弟无称，踰闲荡检、造请夤缘、侵渔武断，圭壁之躬，士有阙矣。有司束湿，又何怪焉！司马温公之说曰：『士先德行后文学』。以文学言之，经术又先于词章。盖经术者，格物致知之学，所以进于诚意、正心、修身而为齐家、治国、平天下之具者也。今学者焚膏继晷，唯科举是务。即所谓科举之文，亦非有原本经术、发抒义理，得之心而宣诸口；揣摩迎合，图取膏梁、文绣已耳。就其所学，宁堪自问哉？
夫诗书之气渐染甚于丹青。不患才之不及，而患志之不立。年盛质美，始涉学庭讲修典训，志道据德之基也。积分优补，久列胶庠，力学不倦，依仁游艺之渐也。古者之学，自一年以至七年谓之小成、九年谓之大成，故能经术湛深、时务明达，本末贯通，绍休圣绪。敷奏以言，则文章可观；明试以功，则盘错皆利：出为家国天下之祯祥，处亦学术人心之倚赖也。若但取断烂时文以求应举、粗知对偶便望巍科；闾里童昏俨然师塾，又安望其知类通达、强立不反乎？无论雕虫小道，立名非真；即造极登峰，亦何关圣学绝续、风俗盛衰、政治得失？以此求才，徒虚语矣！汉阳朔二年，诏曰：『儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。否则，学者无述焉』。胡安定先生教授苏湖，严师弟子之礼，视诸生如子弟，诸生亦信爱如其父兄。其教人之法，有经义斋，有治事斋。经义斋择疏通有器局者为之；治事斋者人各治一事又兼一事，如边防水利之类。故天下谓湖学多秀彦。许鲁斋设教燕京，弟子出入进退，严如君臣；相其动息，以为张弛。课诵少暇即习礼，或习书算。少者，则令习拜跪、揖让、进退应对。久之人人自得，尊师敬业；下至童子，亦知三纲、五常为生人之道。今或博士弟子，漠如路人，甚者避不相见。二者必居一，失于此矣。乡塾之师，或崇饮戏谑，倚席不讲。弟子亦蔑视其师，师之去留不关，父兄悉由弟子之好尚。如此而尚可冀其相与有成乎？
虽然，县令者，父母而师率之，责无所诿也。异时诸邑学宫茂草，借口颓弛，然且不可；今之巍然而显敞者新筑也，讲学行礼有其地矣。往者邑有湾里溪之园四十甲，学博掌之，岁征其入以给义学之师。今之告冲决者，其中宁无移甲为乙之弊？为之经理，修脯犹可藉也。士不可尽赡，拔其尤者如孙明复，则希文之橐可解也；非公事不可至，择其难致者如徐孺子，则仲举之榻可下也。寄籍不必杜，藉其博雅宏通，为土著之切磋可也；土著不能多，有表其聪明特达，为邑人之观望可也。昔文翁治蜀，每出行县，择诸生明经饬行者与俱；蜀人争为学官弟子，比于齐、鲁。明道先生令晋城，乡皆置校，正儿童所读句读。教者不善，辄易置之。乡为社会立科条，旌善别恶。今县令簿书期会，日不暇给；况兹地千里，势不能乡为日涉而人为面命也。广励教化，使邑之人明知学之为贵而群趋焉。义学、社学聘有学行生儒主之。民间塾师，必籍其名，核其文艺品行。内地寄籍者隆其礼，土著未入庠序者复其身。有教约以严其师，师有殿最；有教法课以其徒，徒有赏罚。月朔，与学博诸生讲求御制训饬士子之文。文字一本之经术，申之以孝弟忠信、礼义廉耻，无为沾沾科举是崇。都人士之文章德业，焉可量也！
卷六
赋役志
户口土田饷税存留经费（附）
取民之法，代有常制。然法无皆利、亦无皆弊，得其人则利、失其人则害。不尽人之财、不尽人之力，权衡于用一、缓二之君子而已。诸邑海外斥卤，财赋有经；卉服雕题贡獒献雉，非圣德光大含弘，孰能致此者乎！考历代立法之大略，泝其源流；就斯土因革损益之所宜，审其利弊。使阅者按籍鉴古知今，洞若观火，亦佐国裕民之
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