钦定四库全书
小山类稿卷六
明张岳 撰
书一【辩学】
与郭浅斋宪副
泉中及敝邑侍教累日晵益良多别後惘惘思念不置昨诸生有述执事临行时所示良知孝弟及明德新民之说良知之言发於孟子而阳明先生述之谓孝弟之外有良知前无是言也殆双江年兄以其心所独得者创言之於愚心不能无疑亦尝面质双江矣尚未尽也子思之言曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教而又申之喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和夫以性道之广矣大矣无不备也而指其亲切下手处示人不越乎喜怒哀乐已发未发之间所谓戒惧者戒惧乎此而已所谓谨独者谨独乎此而已至孟子又发出四端之旨而特举夫赤子入井嘑尔蹴尔睨视颡泚以验良心之不容泯灭者亦可谓深切痛快无余藴矣学者只依此本子做去自有无限工夫无限道理固不必别寻一二字以笼络遮盖之也明德新民之说往岁谒阳明先生於绍兴如知行博约精一等语俱蒙开示反之愚心尚未释然最後先生忽语曰古人只是一个学问至如明明德之功只在亲民後人分为两事亦失之某?然请问先生曰民字通乎上下而言欲明孝之德必亲吾之父欲明忠之德必亲吾之君欲明弟之德必亲吾之长亲民工夫做得透彻则已之德自明非亲民之外别有一段明德工夫也某又起请曰如此则学者固有身不与物接时节如戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻相在尔室尚不愧于屋漏又如礼记九容之类皆在吾身不可须臾离者不待亲民而此功已先用矣先生谓明德工夫只在亲民不能无疑先生曰是数节虽不待亲民时已有此然其实所以为亲民之本者在是某又请曰不知学者当其不睹不闻之必戒谨恐惧屋漏之必不愧于天手容之必?足容之必重头容之必直等事是着实见得自已分上道理合是如此工夫合当如此则所以反求诸身者极於幽显微细而不敢有毫髪之旷阙焉是皆自明已德之事非为欲亲民而先此以为之本也如其欲亲民而先此以为之本则是一心两用所以反身者必不诚切矣故事父而孝事君而忠事长而弟此皆自明已德之事也必至已孝矣忠矣弟矣而推以之教家国天下之为人子为人臣为人弟者莫不然矣然後为新民之事已德有一毫未明固不可推以新民苟新民工夫有毫髪未尽是亦自已分上自有欠阙故必皆止於至善而後谓之大学之道非谓明德工夫只在新民必如老先生之言则遗却未与民亲时节一段工夫又须言所以为亲民之本以补之但见崎岖费力圣贤平易教人之意恐不如是也先生再三镌诲曰此处切要寻思公只为旧说纒绕耳非全放下终难凑泊夫以阳明先生之高明特逹天下所共尊信者某之浅陋岂敢致疑於其说顾以心之所不安者又以为出於名公而不明辨以求通焉则为蔽也滋甚矣故得请教於左右愿反覆其说使愚昧终有闻也外有柬逹双江亦道此意更乞炤亮
答聂双江廵按
向承教格物说匆匆未及奉答此一义也古人屡言之及阳明而益详然鄙滞终不能释然者盖古人学问只就日用行事上实下工夫所谓格物者只事物交接念虑发动处便就辨别公私义利使纎悉曲折昭晰明白足以自信不疑然後意可得而诚心可得而正不然一念私见横据於中纵使发得十分恳到如适越北辕愈骛愈远自古许多好资质志向甚正只为择义不精以陷於过差而不自知者有矣如杨墨释氏岂有邪心哉其流至於无父无君此其病根所在不可不深究也来教云格物者克去已私以求复乎心之体也某谓一部大学皆是欲人克去已私以求复乎心之体也但必先辨夫公私之所在然後有以克而复之此其节级相承脉络相因吾学之所定叠切实异於异教之张皇作用者只这些子且如读书讲明义理亦是吾心下元有此理知识一时未开须读古人书以开之然必急其当读沉潜反覆使其滋味浃洽不但理明即此就是存养之功与俗学之支离浮诞者全不同岂有使之舍切已工夫而终日劳心於天文地理与夫名物度数以为知哉无是事也数年来朋友见教者甚多终是胸中旧根卒难扫除而私心习之既久又不忍遽除之也故贡所疑以卒请教又有一事近来见朋友为学者多去博观去学文字声口杜诗晋字徒费精神及至论学则讳言穷理二字恫疑虚喝左遮右盖此其病痛亦甚不小不识吾兄曾忧及之否乎日方为祖母营葬有一舍弟病虚弱之甚料理医药未能见效心事种种不佳未?所欲言惟冀炤察
又
钱令过敝邑辱赐今年乡书洋洋乎其言之也披卷疾读心豁目开然其中有可疑者不能默默大抵今之论文章者必曰秦汉盖以近时之软熟餖飣为可厌也讲读者必曰自得亦以传注之拘滞支离学之未必有得也夫真能以秦汉之文发其胸臆独得之见洋洋乎通篇累牍而於根本渊源之地未必实有得焉君子未敢以作者归之也况所谓秦汉者乃不出晩宋之尖新稍有异於今之软熟者尔实亦无以异也暗郁而不章烦复而无体奔走学者於谲诞险薄之域反不若浅近平易犹得全其未尽之巧之为愈也秦汉之文见於班马氏所载多矣其深厚醇雅之气明白正大之体曾有一言一字谲诞乎哉今之自诧为秦汉者恐未必於班马之书有得也有得於中则其发也必不掩矣乃欲厚自与而疑学者其亦可悲也夫自得之言出於孟子其意亦曰渐渍积累自然有得尔夫岂必於排摈旧说直任胸臆所裁而谓之自得哉三代而下数圣人之经秦火之後人自为说至程朱始明矣虽其言或浅或深或详或略然圣人遗意往往而在学者不读之则已如其读之也岂可不深造而致其详详读古人之书而有得其浅深详略之所存意有未安姑出己见为之说期於明是理以养心
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