钦定四库全书
礼记集说卷九十四宋 卫湜 撰
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼
郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰自此至天地官矣申明礼乐配於天地若礼乐备具则天地之事各得其宜礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近於乐义主断割礼为节限故义近於礼
长乐刘氏曰天高地下万物散殊各有尊卑大小之义出於自然是天地之道亦有礼制行於万物也天地之运升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生晷刻不移非有能使之者也是天地之道亦有和乐兴於自然也人则顺乎天地之理春而耕作夏而长耨是人之性有仁及於万物之道也秋而敛之冬而藏之是人之情有义及於万物之理也故其仁近於天地之乐义近於天地之礼所以先王用礼乐以顺天下之性与情
长乐陈氏曰天高地下万物散殊形也流而不息合同而化气也夫天地之初有气然後有形及其形之旣具而气又运乎其间则形资气而後有气资形而後行自其形资气而观之则乐常先於礼自其气资形而求之则礼又先於乐记者之言或先乐後礼或先礼後乐其意如此而已物出乎震齐乎巽相见乎离此天地之仁故曰春作夏长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋敛冬藏义也仁主乎爱故近於乐义主乎敬故近於礼孔子言教民亲爱莫善於孝而後至於移风易俗莫善於乐此仁近於乐也言教民理顺莫善於弟而後至於安上治民莫善於礼此义近於礼也【乐书】
严陵方氏曰隂以形为体故於礼言天地万物之形阳以气为用故於乐言天地万物之气形故言其名气故言其义於礼言制制为秋事於乐言化化为夏事上言礼制行则知化为乐化而兴下言合同而化则知制为散殊而制也作长以气言气盛於春夏故春夏言其气敛藏以形言形成於秋冬故秋冬言其形礼乐者天地之道也仁义者四时之德也
马氏曰天高地下此尊卑自然之序也万物散殊此小大自然之别也礼非人为於天高地下万物散殊之际而礼制行乎其间矣流而不息天地之和气也合同而化者和故百物皆化也万物散殊未始不资於和而後生乐非人为自流而不息合同而化之际而乐兴於其间矣春作夏长所以生之故为仁秋敛冬藏所以成之故为义以春作夏长之仁未若流而不息合同而化之为妙故仁近於乐以秋敛冬藏之义未若天高地下万物散殊之为妙故义近於礼此所谓仁义礼乐者皆在於天地之间而非所谓人为者也
山隂陆氏曰言凡在天地之间应所谓和者皆乐也应所谓别者皆礼也春作夏长仁也秋敛冬藏义也此元亨之仁利贞之义盖眞宰之事也其於礼乐如此奈何终於麄厉欲论制作之情哉
延平黄氏曰道之下降气为隂阳形为天地数为万物气数之中以其高下散殊而有礼之序以其流化合同而有乐之和二者道理之自然有生之类莫不具焉流而不息者品物流行也合同而化者万物并育也礼居仁义之後人德之序也礼居仁义之先天德之序也自其天地始分而言之则仁义其在後矣仁主爱乐主统同故仁近於乐义主断礼主辨异故义近於礼而礼乐之大用非仅於四时是以仁义之用近之而已礼夏德也夏之序长春之生而已可以统言仁智冬德也冬之序藏秋之成而已可以统言义天地化始於仁革始於义
李氏曰天严而高地坎而下万物错杂於其中散而不合殊而不一而序生焉圜方之相研刚柔之相干清浊相废而轻重相浮其流未尝息天穹窿而周乎下地磅礴而向乎上而和生焉春作言其事夏长言其化秋敛言其物冬藏言其气所以互相足也夫隂阳之道其入则为神明其出则为礼乐其形则为天地其运则为四时其德则为仁义
横渠张氏曰乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼新安朱氏曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞左传子太叔亦论此夫礼天之经地之义民之行天地之经而民实则之旧见伯恭爱教人看只是说得粗文意不浏亮不如此说之纯粹通畅他只说人做这个去合那天之度数如云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆是自然合当如此
建安眞氏曰礼乐之原出於天地自然之理天高地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼君父在上臣子在下此即天高地下之象自是而下兄弟夫妇师友宾主以至於舆台皁隶名位分守灿然有伦此即万物散殊之象皆所以法天地之序也隂阳五行之气流行於天地之间未尝少息为雷霆为风雨皆是隂阳之气摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物圣人因此作为之乐乐有五声以应五行十二律以候十二月之中气皆隂阳交错而成所以象天地之和也乐音之和与天地之和相应可以养人心成风俗自周衰礼乐崩坏然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存後之为礼者旣不能合先王之制而乐尤甚焉大抵郑卫之音适足以荡人心坏风俗然礼乐之则虽亡礼乐之理则在诚能以庄敬治其身和乐养其心则於礼乐之本得之矣是亦足以立身而成德也後言致礼以治躬致乐以治心一章是矣
庆源辅氏曰礼行乐兴此礼乐之形於天地者也制云者以见礼之制非人之所能为也作长敛藏此礼乐之形於四时者也形於天地则先礼而後乐盖有序而後和生焉形於四时则又先乐而後礼盖气和而後物成焉
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作
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