<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷九十三宋 卫湜 撰
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣
郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐敎人者也幽则有鬼神助天地成物者也
孔氏曰从此至述作之谓也为乐论第三段自此至名与功偕明礼乐与天地合德明王用之相因不改功名显着也郑注气解同和数解同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是天地同和也天地之形有高下大小之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地报生成之功也圣王能使礼乐与天地同和节又於明则尊崇礼乐以敎人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也
长乐刘氏曰律吕和而四时顺隂阳和而万物生是与天地同和也寒暑节而万物遂等降节而兆民安是与天地同节也和而百物不失其宜节而三礼必报其本故明则使之敬礼乐以保於五福之休幽则使之敬鬼神以避於六极之咎然则四海之内莫不合其敬以为义同其爱以为仁矣
延平黄氏曰大乐致和大礼致中天地之於万物生之以和成之以节而先王之大礼大乐赞天地之化育故大乐与之同其和大礼与之同其节天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得节而成先王以大礼同天地之节以大乐同天地之和其力则在天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地报之而已明则有礼乐幽则有鬼神此礼乐之配鬼神也率神而从天居鬼而从地此礼乐之役鬼神也 又曰以乐合天之神动物之产使隂德无淫邪与天地同节者也以礼合地之化植物之产使阳气无倦怠与天地同和者也
长乐陈氏曰天地之气春夏与物交而为和秋冬与物辨而为节和则有声而大乐出焉节则有形而大礼出焉是礼乐之本出於天地自然之和节而其用实同之乃若乐者天地之和礼者天地之序则直与之为一非特同之而已易曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞和故百物不失之谓也孔子曰非礼无以节祀天地之神节故祀天祭地之谓也均是和也或谓百物不失或谓百物皆化者盖乐者道天地冲和之和所以合天地之化百物之产者也与天地同和其功浅故止於百物不失为天地之和其功深故至於百物皆化自天地欣合至不殰不殈所谓百物皆化也百物不失特不失其道理而已故诗序曰崇丘废则万物失其道理矣大乐必易大礼必简礼乐之德也大乐与天地同和大礼与天地同节礼乐之功也明则有礼乐幽则有鬼神得非传所谓动天地感鬼神莫近於礼乐经所谓极乎天蟠乎地通乎鬼神者欤礼乐则合敬同爱於其明鬼神则合敬同爱於其幽明寓爱敬於礼乐幽寓爱敬於鬼神如此则推而放诸四海之内未有不合敬同爱者也然合敬同爱礼乐之情非礼乐之文也合情饰貌礼乐之事非礼乐之道也【乐书】
严陵方氏曰与天地同和则其为和也大矣故曰大乐与天地同节则其为节也大矣故曰大礼和者气之所生故百物不失盖百物不失本乎气生之初故也节者形之所成故祀天祭地盖祀天祭地在乎形成之後故也有气而後有形故百物不失乃可以祀天祭地而报本反始焉天地所以示敎化於明者礼乐也故曰明则有礼乐所以行变化於幽者鬼神也故曰幽则有鬼神鬼神之与礼乐固相为体用矣四海之心莫不有敬也合之者则存乎礼莫不有爱也同之者则存乎乐
马氏曰天地之和此自然之和天地之序此自然之序也至於礼乐则人为之礼乐也人不天不因天不人不成礼乐之道虽出於天地之自然而未尝不继之以人故极乐之妙则和与天地同极礼之妙则节与天地同自暴民不作以至天子不怒天地同和之效也自合父子之亲至於敬四海之内天地同节之功也天地自然之和故百物化生至人为之乐则圣人有以赞天地之化故百物不失其性而已天高地下而圣人为礼则祀天於地上之圜丘祭地於泽中之方丘者以其有节也和故百物不失者此言其和之之意也节故祀天祭地者此言其节之之事也明则有礼乐使然之礼乐也幽则有鬼神自然之礼乐也鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以示於人礼者别宜居鬼以从地而近於鬼乐者敦和率神以从天而近於神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得乎此则合敬同爱之见于彼
庆源辅氏曰与天地同和则和而不失其节故曰和故百物不失百物不失则其节着矣与天地同节则节而不失其和故曰节故祀天祭地祀天祭地则其和至矣礼乐形而下者鬼神形而上者上下无异形幽明无二理非深於道者不能知也先言明後言幽者主礼乐言之也先王制礼作乐与天地同和节则是理充塞乎天地幽明之间矣故四海之内因礼以合其敬因乐以同其爱
河南程氏曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆润之以风雨是也 又曰鬼神者造化之妙用礼乐者人心之妙用
横渠张氏曰礼乐鬼神一物得礼乐则得鬼神失礼乐则失鬼神但有幽明之别在明则有礼乐法度在幽则有鬼神天道耳人在隐微有不善其心不安必私祷袐祝於鬼神殊不知明则有礼乐幽则有鬼神理无二也乐仁也礼义也仁则有乐义则有礼山隂陆氏曰易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状精气为物礼也游魂为变乐也故君子不离明而识礼乐亦不即幽而知鬼神
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
