气心智不能淫其性而喜怒哀乐之情发而中节故不为忧思淫乱而异其音焉是故君子之乐可以善民心可以移风易俗
庆源辅氏曰慢犹缓也对怱之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也喜心感者易失之流故以其流者言之於其终又有以见上五者亦皆有过焉故下言先王制乐使刚气不怒柔气不慑
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也郑氏曰生气隂阳气也五常五行也密之言闭也慑犹恐惧也
孔氏曰上经既明乐之感人自此至深矣明先王节人情性使之和其律吕亲疏有序男女不乱乃成乐也自然谓之性念虑谓之情先王制乐本之情性稽考也既得人情考之使合度数裁制之以礼义使合生气之和道达人情以五常之行阳主发动失在流散先王敎之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞先王节民情使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅於身而发见动作於外隂阳刚柔各得其所是安其位也不相侵犯是不相夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也
张氏曰前言民随乐变此言先王制正乐化民也阳谓禀阳气多人也阳气舒散禀阳多则奢隂气闭密人禀隂多则缜密今以乐通二者之性皆使中和故阳者不散隂者不密也
长乐陈氏曰本之情性而明乐之情稽之度数而明乐之文有情有文然後裁之以礼义故能幽合生气之和明道五常之行幽合生气之和则和於天明道五常之行则同於人和同天人而至於无间故能使之阳不散隂不密刚不怒柔不慑不散者阳中之隂不密者隂中之阳不怒者刚中之柔不慑者柔中之刚四者条畅於中而发作於外是以安其位而不相夺也 又乐书曰自人有血气心知之性以至六者之音作而民应之无非本之情性也自黄锺之长而以黍累之则别於分忖於寸蒦於尺张於丈信於引而五度审矣自黄锺之数而以一推之则纪於一恊於十长於百大於千衍於万而五数备矣然度数在天下被之於文则久而必息寓之节奏则久而必絶要在稽之而已稽之则其数足以正其度而音正矣百度得数而有常又制之礼义使百体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖其微足以道人性五常之行而不悖则天下之理得而成位乎其中矣喜心感者声发以散哀心感者声噍以杀是阳易失之散隂易失之密也怒心感者声粗以厉爱心感者声和以柔是刚易失之怒柔易失之慑也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人性五常之行使之阳气宜散而不散隂气宜密而不密一适天地之和以畅之而已刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一适人性之和以畅之而已周官典同掌六律六同之和以辨隂阳之声陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则隂而密阳而不至於散隂而不至於密其正声之缓乎论隂阳如此则刚柔可知己凡四畅交於一体之中而发作於一体之外则隂阳皆安其位而阳不夺隂而散隂不夺阳而密刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不夺柔而怒夫然则声相应保而为和细大不踰而为平而乐之道归焉尔书以八音克谐无相夺伦为舜乐之成诗以笙磬同音以龠不僭为周乐之美皆此意欤刚柔言气而隂阳不言者隂阳气之大者也於气言刚柔则隂阳举矣隂阳之气自得之於天者言之刚柔之气自得之於地者言之
延平周氏曰乐出於人心故本之情性情性之在物者有理故稽之度数恶夫过而淫也又制之礼义如此故能幽合生气之和明道五常之行也合生气之和道五常之行则和而无乖故阳舒而不散隂惨而不密刚不至於过柔不至於不及四者条畅交於中而发於外是以皆安其位而不相夺也
严陵方氏曰黄锺之律长九寸应锺之律长四寸此乐之度也阳六为律隂六为吕此乐之数也情性由乎内故言本度数存乎微故言稽生气者天地也天地之大德曰生故曰生气也五常者五行也生气固有和矣唯乐以合其和然後其和不离五常固有行矣唯乐以道其行然後其行无碍隂阳兼物言之也刚柔指人言之也隂阳不言气者隂阳不嫌於非气也阳不散隂不密然後得其畅故曰畅阳不至於散则阳交隂故也隂不至於密则隂交阳故也故曰交其畅也其交也岂非和之所致乎刚柔之气亦若是而己夫然後发之於外足以起事作之於外足以成功且皆各安其位而不相夺矣
马氏曰乐出於人心故本之情性其文则见於形名度数之间故稽之度数当於人心不合於度数合於度数而不当於人心皆非所谓善乐然而制之不可以不合其宜故制之以礼义人受天地之和而生藴於中则为性发於外则为行故合生气之和於内而道五常之行於外隂阳刚柔之性皆当其位而六通四辟和顺积於中英华发於外皆当其位而不相夺也
延平黄氏曰本之情性以正乐之德稽之度数以正乐之文制之礼义以正乐之用隂阳为道则刚柔为德隂阳为德则刚柔为气刚气阳德之发柔气隂德之发不散不密隂阳之中也不怒不慑刚柔之中也有中性然後有中德有中德然後有中气乐者本於性发於德而作於气者也
庆源辅氏曰喜心感怒心感者是谓情性度数谓律吕生气天地生物絪緼之气五常谓仁义礼智信凡音之起由人心生故本之以情性律吕着天地自然之数故稽考使有所合大乐与天地同和道顺也顺夫五常之行使动而不失於流散则阳中有隂静而不至於固密则隂中有阳刚不过於怒则刚中有柔柔不失之慑则柔中有刚举此四者以总上六者隂阳刚柔四者交畅於人之心而发作於外之乐交畅於中则作於外者疑於无伦今也各安其位而不相陵夺然後为乐之至本之情性则四畅交於中而发作於外稽之度数则皆安其位而不相夺
金华邵氏曰此言着其敎之意先王将以着乐之敎必先立其本而後乐可作其本不立则不过声音器数之末何以感人动物故先本之情性使出於天机自动天籁自鸣有非人伪能为者然後稽之度数如律吕之损益宫羽之小大制之礼义如用八用六宫县轩县也夫情性者乐之本然无所养则本丧矣合其义之和而使之不乖道其行而使不它适至四者条畅交感各得其位则得所养矣
然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣
郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也周礼大司乐以乐语乐舞敎国子是也律六律也周礼典同以六律六同辨天地四方隂阳之声以为乐器小大谓高声正声之类终始谓始於宫终於羽宗庙黄锺为宫大吕为角太蔟为徵应锺为羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲
孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非敎不可故立之学等使依其才艺等级而敎学之增习寛广其乐之节奏省审其文采文采谓乐之宫商相应若五采成文即上声成文是也绳是度量之物谓度量之以道德仁厚也律小大之称者谓六律小之与大以为乐器使音声相称也若黄锺之律长九寸应锺之律长四寸半强各自倍半为锺是其小大也郑民注高声正声见周礼典同注此终始之序者五声始於宫终於羽比五声终始使有次序也郑注宗庙黄锺为宫以下大司乐文黄锺律之最长者应锺律之最短者引以证经之终始使人法象五声是事行也若宫商角徵羽象君臣民事物也先王制乐以化民由乐声调和故亲疏之理见於乐之声以乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐也记者引古语言乐观之益人深矣长乐陈氏曰敎不可陵节学不可躐等先王之於乐非独以善吾身又将以敎人也故始之以中和祗庸孝友之乐德中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之学等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则德之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节锺师掌九夏之奏节奏之辨也乐之止有节其作有奏两者合而成文则文采而已节奏文采均声之饰治饰之道欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之於天下其体固有小大其用固有终始盖难以一隅举述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象乎事行则事容有大小终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称比终始之序耶合生气之和道五常之行使夫隂阳刚柔各安其位所以观其和之深也立之学等广节奏省文采以绳德厚所以观其德之深也律小大之称比终始之序以象事行所以观其事之深也亲疏贵贱长幼男女之理皆形於乐所以观其理之深也故曰乐观其深矣乃若无形无声则乐深之又深载道而与之俱且将不可识况得而观之乎【乐书】严陵方氏曰立之学所以敎之立之等所以辨之若乐师掌国学之政大胥掌学士之版所谓立之学也若舞勺舞象所谓立之等也节奏恶其狭故曰广文采恶其杂故曰省凡此皆原其姓之所禀故曰以绳德厚小大有宜事之称也终始相生事之序也有宜则不可以无称故律而述之使不易相生则不可以无序故比而聨之使不絶若宫音浊而大羽音清而小盖律小大之称也始於黄锺之初九终於仲吕之上六盖比终始之序也凡此皆发於情之所动故曰以象事行夫德本厚或为物所迁则失其厚唯正之以乐然後归厚焉故於德厚言绳亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序男女言其情四者皆人之伦也莫不各有理焉唯形容於乐乃可得而见故曰乐观其深矣
马氏曰前言乐之道备矣然非广其敎则不足以传後世故立之学等以至於亲疏贵贱皆形见於乐乐之作则奏乐之止则节节奏合而成文采而以绳其德厚也人之性虽出於天而非乐则无以成其性故曰德者性之端乐者德之华德者性之端所谓德厚也乐者德之华所以绳德厚也律述也乐有大有小大者不可损小者不可益唯其称而已乐有始有终而终始之序不可乱也若五音大不过乎宫细不过於羽此小大之称也大师之奏始作翕如至於绎如此终始之序也律小大之称比终始之序皆以象事行也清明象天广大象地终始象四时周还象风雨此乐之器所象也先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归此乐之作所象也康成释律谓之六律则其说似非也乐者宫为君商为臣角为民徵为事羽为物歌者在上匏竹在下故亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐也自本之情性稽之度数以至亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐则观其乐可谓深矣然礼乐政刑其极一也而独以乐为深者盖礼与政刑者皆所以约人於外者也乐者所以和人之中者也故孟子曰仁言不如仁声之入人深延平黄氏曰先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变则天理灭矣故本诸情性而为之乐焉及以感通之则君臣上下同听之莫不和恭父子兄弟同听之莫不和亲夫恭之於君臣亲之於父子天理也而形见於乐观其深矣
延平周氏曰先王作礼乐天下之理莫不具焉而乐为深
山隂陆氏曰乐观其深若季札观乐是也夫乐穷之而益远故孔子为之三月不知肉味
庆源辅氏曰广其节奏省其文采即上所谓繁文简节也节奏贵简濶文采贵繁缛省谓察之恐失之不及也上言先王作乐此言先王以乐寓之学宫而以敎人以绳正人固有之德使不失其厚也事之行也必有小大之称终始之序故先王之於乐亦律而比之以象夫事之行焉亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐乐通伦理其是之谓乎观乎乐则发人者深矣
黄氏曰黄锺者子之气阳律之长也而林锺可谓远矣乃损而下生林锺者未之气隂吕之长也而大蔟可谓远矣乃益而上生此亲疏之理而见其父子相继之礼焉宫有宫覆之义而其尊为君商有商度之义而其卑为臣此贵贱之理而见其君臣相济之礼焉黄锺之管其寸九则所生在先而为始中吕之管其寸六则所生在後而有继此长幼之理而见其兄弟相序之礼焉律不能以独生也必下以求吕吕不能以独成也必上以附律此男女之理而见其夫妇相亲之礼焉
吴兴沈氏曰山川草木翕张动静皆乐观也深言其妙而难知观若大观在上之观
土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫
郑氏曰遂犹成也慝秽也
孔氏曰自此至君子贱之也论作乐不得其所则灭和平之德故君子贱之也敝谓劳敝烦为烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也淫过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也
马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂所以喻礼慝而乐淫也世乱非无礼乐也礼慝乐淫则礼乐之名虽存而其实已亡矣
庆源辅氏曰气衰则生物不遂所以总上二语敝谓伤敝烦谓劳烦土敝水烦皆隂阳之气衰息故也物者气之所生也礼乐者世之所形也慝反善之辞礼慝如世俗委巷之礼也礼易失之慝
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