以义未尝不始於能断故汤之代虐以寛温良也布昭圣武能断也言汤如此则夏周可知故明乎商之音者临事而屡断勇以行之故也明乎齐之音者见利而让义以守之故也勇者正直之德义者刚克之德歌者直已而陈德者也非歌孰能保此勿失乎周人兼用六代之乐而正考甫得商颂於周之太师得非五帝之遗声乎周之礼乐尽在於鲁而鲁太师摰适齐得非三代之遗声乎子赣达於政非不能临事而屡断也累於货殖未必能见利而逊也然则子赣所宜歌亦可知矣【乐书】
严陵方氏曰明者不为物蔽之谓肆直慈爱而不蔽於慈爱是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽在於无断故也温良能断而不蔽於能断是明乎齐之音者也故见利而让以能断之蔽在於无让故也唯有勇乃能断事唯有义乃能让利歌五帝之遗声则可以保其勇歌三代之遗声则可以保其义故曰有勇有义非歌孰能保此盖勇义人之所有非明乎歌之音则不足以保全之故也
金华应氏曰奋决明厉者商治之规摹故明乎其音则能有决而不乱舒迟而臯缓者齐俗之气象故明乎其音则见利而逊
延平周氏曰有勇也非歌五帝之遗声则孰能保之有义也非歌三王之遗声则孰能保之是人之於歌也非苟从其所宜而已又将有以成就於己也李氏曰歌者非徒直已而陈德也又足以修人之所未足故肆直而慈爱宜歌商而明乎商之音则临事而屡断温良能断者宜歌齐而明乎齐之音则见利而能逊此古之人所以成於乐也
故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠
郑氏曰言歌声之着动人心之审如有此事
孔氏曰此论感动人心形状如此诸事歌声上响感动人意使之如抗举也音声下响感动人意如似队落也音声回曲感动人心如似方折音声止静感动人心如枯槀之木止而不动音声雅曲感动人心如中於矩音声大屈曲感动人心如中於钩音声之状累累乎感动人心如贯珠言音声感动令人心想如此
严陵方氏曰抗言声之发扬队言声之重浊曲言其回转而齐也止言其阕後而定也倨则不动不动者方之体故中矩言其声之常如此句则不直不直者曲之体故中钩言其声之变如此累累乎言其声相系属端如贯珠言其终始两端相贯而各有成也
故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐
郑氏曰长言之引其声也嗟叹和续之也不知手之舞之足之蹈之欢之至也子贡问乐上下同美之也孔氏曰上论歌之形状此论歌之终始相生至於舞蹈歌者引液其声使长也说之故言之此又覆说歌意有可说之事来感已情故言之直言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之美而和续之虽复嗟叹情犹未满故不觉扬手而舞之举足以蹈之也严陵方氏曰此先长言而後嗟叹诗则先嗟叹而後永歌者言先嗟叹则以嗟叹而唱之也後嗟叹则嗟叹而和之也彼以诗为主而诗者乐之始故以唱为序此以乐为主而乐者诗之终故以和为序非其不同意各有所主也终言子贡问乐盖题上事也与文王世子言周公践阼同义
山隂陆氏曰目下事也宜在子赣见师乙而问焉之上
金华邵氏曰歌之为义长其言之谓也方其人有所悦乎中则言之言不足以尽其悦故长言之至於长言不足而声嗟气叹嗟叹不足而手舞足蹈乐至於此盖有非歌之所能尽者故终之曰子贡问乐记者亦不能容言於其间犹曰可问而不可言也夫可问而不可言此岂羽龠干戚锺鼓管磬之谓乎中庸之终曰上天之载无声无臭至矣与子贡问乐同意或者以为总结上文问乐之义非也
礼记集说卷一百
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