足尽祭飨之意而又立庙以尊之则及於所祖宗之庙礼不王不禘王者禘其祖之所自出以传考之虞夏者黄帝之所自出也故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出也故商周禘帝喾延平周氏曰禘者犹审谛之谛言审谛其祖之所自出而祭於丧毕之五年也故曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出故配之郊者即配天於圜丘而郊言其地也故曰於郊故谓之郊祖者以其功之可祖宗者以其德之可宗故曰祖有功宗有德夫舜禹殷周同出於黄帝由黄帝而後颛顼由颛顼而後帝喾此世本之所可推者也有虞氏夏后氏以其去黄帝之近故禘黄帝而黄帝乃为颛顼之所自出故禘黄帝而以其祖颛顼继之殷周以其去帝喾之近故禘喾而各推其祖以配之有虞氏夏后氏既同一禅让得天下则有虞氏郊喾而宗尧夏后氏亦当郊喾而宗舜今於夏后氏反谓祖颛顼而宗禹何也舜之受禅止於一世故就舜之身言之则不得不郊喾而宗尧禹之受禅传於数世故就禹之子言之则不得不郊鲧而宗禹使就舜之子言之则固当郊瞽瞍而宗舜而就禹之身言之则固当郊喾而宗禹殷周同以兵戈得天下而其所以得天下者皆非一日之积累然有契然後有冥有冥然後有汤殷人既郊冥祖契而宗汤则周人当郊公刘祖稷而宗文王今反谓郊稷祖文王而宗武王何也殷人於汤即有天下周人至文王三分天下有其二而武王继之然後大统始集果以文王为得天下而宗文王则公刘为郊后稷为祖而武王之祀卒至於迁岂武王以戎衣之艰难而大统始集其祀卒不免於迁则孝子慈孙之心其能安乎且又以公刘而方於武王则公刘为可废而武王为不可迁此周之所以废公刘而郊稷祖文王而宗武王也孔子曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝今以周人禘郊祖宗之法推之则有虞氏郊喾夏后氏郊鲧殷人郊冥皆为配天於圜丘而祖颛顼与契之类疑为配帝於明堂然昊天尊於五帝而后稷先於文王则后稷配天文王配帝可也而颛顼则先於帝喾与鲧而契又先於冥今帝喾与冥反配天於圜丘而颛顼与契反配帝於明堂何也记曰礼虽先王未之有而可以义起盖明堂之礼唯见於序周颂者之与孝经是明堂之礼虞舜夏殷之世未之有而唯起於周公则由殷而上所谓祖者固未尝配祭於帝也又虞夏殷之世其礼犹质而不若周之文故所谓祖者即大祖也而为大祖者其庙不毁於万世而其祭常行於四时则尊而且亲所谓郊者其庙不免於毁而又止配祭於圜丘而已则尊而不亲此虞舜夏殷之世所以用其先而尊者为祖後而卑者为郊至周则有祖有宗而後有大祖故后稷为大祖而配天於圜丘文王复为祖而配帝於明堂盖文之极於周也如此
严陵方氏曰禘於庙中所以示人道之近郊於邑外所以示天道之远以其示人道故推其祖宗之所自出而情有所不可忘以其示天道故迹其功之所由起而理有所不可废夫帝公天下者也王家天下者也有虞氏所郊所祖不皆视瞽瞍之亲而视尧之亲者凡以为公而已夏后氏所郊所祖不皆视舜之亲而视禹之亲者凡以为家而已殷尚质故先後之序则因於夏而从其略周尚文故先後之序则变於殷而致其详至於禘之与宗先後之序四代所同者以世之远莫远於所禘近莫近於所宗世之远近不可易故也且虞夏殷之所郊者即周之所祖者是也周之所祖者即虞夏殷之所郊者是也虞夏殷之所郊者固尝立庙矣及其世数之远则毁之至於郊之祀则万世不易也周之所祖者固常配帝矣及其世数之远则易之至於庙之立则万世不毁也其名虽异其实亦同而已观虞之制若又不相似然舜之绍尧犹父子也以是推之则同矣虞夏殷之所郊则以世之近者所宗则以世之远者而周则反之何也盖虞夏殷所谓祖者庙之太祖也周之所谓祖者文王而已则世之远近固可推矣周以文武之功起於后稷而又以之为大祖故也周既祖文王也孝经乃言宗祀文王者以周公摄政称文王故也
长乐陈氏曰先王之祭莫大於追远亦莫大於尊尊追远则仁故有禘尊尊则义故有郊与祖宗盖先王以谓吾之亲出於其祖而吾之祖又出於其所自出之祖故审谛其祖之所自出者而祭於丧毕之五年然後於吾追远之心有所能尽此其所以为仁也以吾之所尊者不过於祖考而物之所尊者不过於天故以吾所尊之祖考推而配之於万物所尊之天然天之精气则一而吾之祖考不可以同配故或郊之以配於圜丘或祖宗之以配於明堂而後於吾尊尊之心有所能尽此其所以为义也盖黄帝者虞夏之所自出帝喾者殷周之所自出故虞夏殷周之世所以禘之高阳於虞夏为有德契文於殷周为有功汤武於殷周为有德故夏殷周之世所以祖宗之也虞夏殷周之世以其先而尊者为祖後而卑者为郊周之世则以先而尊者为郊後而卑者为祖何也盖虞夏殷则尚质周则尚文尚质则其所谓祖者即大祖也大祖之庙常存而不毁故处之以义之轻重而不以世之先後此先而尊者所以为祖後而卑者所以为郊也尚文则有大祖而又有祖大祖与祖其庙俱主於不毁故必处之以世之先後而不以义之轻重此先而尊者所以为郊後而卑者所以为祖也然舜授禅於尧禹授禅於舜禹生於鲧汤生於主癸虞则宗尧夏则不宗舜而宗禹夏则郊鲧殷则不郊主癸而郊冥又何也盖舜之有天下止於一身夏之有天下至於数世以是言之则其所宗者不得不及於禹也鲧则以死勤事而犹可推以配天故夏所以郊之主癸则未尝有功於世而不及於冥此殷所以郊冥而已其所谓祖宗者盖离而贰之则有祖有宗合而一之则皆谓之宗故此以上文王为祖而孝经又以文王为宗也然则孝经以明堂始於周公则虞夏殷之祀祖宗其亦有明堂乎盖明堂之名虽始於周公而虞夏之祀祖宗未必非明堂之类也【方陈率是推衍周说然互有?明今并录之】
山隂陆氏曰殷人祖契是以郊冥夏后氏祖颛顼是以郊鲧鲧鄣洪水而殛死冥勤其官而水死其功烈皆在可以郊之域然则祖非有功虽有功非其子孙有天下不郊故曰文武之功起於后稷故推以配天焉
横渠张氏曰夏郊鲧以其祖也杞之郊禹者必系时王之命不使郊鲧祀私庙犹可也宋之郊契者契殷之所出故郊之庙祀汤亦可也契亦谓之玄王周改夏祭为礿尚云周人禘喾而郊稷则此禘设於何时盖周以前岁有五祭四时祭与祫至周则岁有六祭四时祭与禘祫也周既改夏祭为礿别为禘之礼周以前因时祭遂禘必於大祖之庙至周则既修礿祭於逐庙又致禘祖之祭於大庙然则是禘祖之礼致於时祭而不於祫祭也禘谓之追享祫谓之朝享追享者追远之义朝享者朝於大祖也於祭法不见祭瞽瞍而祭鲧以此观之恐天子诸侯祖考为庶人则不立庙鲧则尝为宗伯矣然贵为天子岂可不祭其父其礼必有但不见其传
清江刘氏曰祖非大祖言後世述之宗非宗祀言後世尊之也知非大祖宗祀也以文王非周大祖武王非周宗祀周人祖后稷周公宗文王也知祖者後世述之宗者後世尊之者以商有祖甲祖乙皆非大祖中宗高宗皆非宗祀也大抵非天子不禘非天子不郊非天子不建祖宗非有功德不为祖宗非为祖宗无不毁庙故夏后氏不郊颛顼而郊鲧者鲧无功食於庙则必毁故推以配天而食於郊则世世修之此禹之孝也殷人郊冥者冥诸侯也未受命不可称祖宗与於祖则必毁故亦推以配天而食於郊则世世修之此汤之孝也因是见庙已毁虽有功不可复立故立武宫春秋刺之郊者祭之至尊者也或配以祖或配以父三代虽不同所以严父配天一也然则夏郊以鲧殷郊以冥而礼运云杞禹宋契不同者盖汤放桀封禹後以上公迁鲧而郊禹武王杀纣封汤後以上公迁冥而郊契祭法言其始礼运言其终也江陵项氏曰此盖经生用其师说推次而上以为当然非必有明文可据也礼记文体如此者多如有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周三百亦是以数相推後人必欲为之考实难矣案此经作者已於篇末自解其意先序帝喾尧舜鲧禹之功次序黄帝颛顼契冥汤文武之功以为此皆有功烈於民者也故圣王祀之非此族也不在祀典则此人之师说盖谓郊禘祖宗皆择有功烈者祀之尔而後之有天下者欲稽此以祀其祖先则固於其说大异矣若之何其可稽乎然即其所解以求之本文独不见舜之祀则上文所载必有脱误疑夏后氏当祖舜而宗禹也郑康成以为虞夏宜郊颛顼殷宜郊契此自康成之说以其世次求之又非祭法本说也
秦溪杨氏曰案天子七庙左昭右穆世满而迭毁惟禘郊祖宗四条乃宗庙之大祭世世不絶不可以宗庙之常礼论也禘者禘其祖之所出而以其祖配之也郊者祀天以祖配食也祖者祖有功宗者宗有德祖宗之庙世世不毁也禘礼见於大传小记子夏传郊礼见於孝经大雅周颂祖有功宗有德见於王肃贾谊刘歆韦玄成盖禘与祖宗三条皆宗庙之祭无与乎祀天惟郊一条为配天之祭经传昭然不可诬也祭法禘在郊上者谓郊以祖配天禘上及其祖之所自出禘远而祖近故禘在郊上也郑氏见禘在郊上便谓禘大於郊遂强分圜丘於郊为二以禘为冬至日祀昊天上帝於圜丘而以喾配之以郊为祭感生帝於南郊而以稷配之既谓禘郊皆为配天矣遂并以祖宗为祀五帝於明堂而以祖宗配之轻肆臆说附经而行居之不疑王肃诸儒力诋其非不能胜也此无他王肃诸儒之说正矣又以禘为五年殷祭之名其择犹未精其义犹未彰也唐赵伯循生於二千岁之後独得其说於祭法大传小记子夏传之中於是禘郊祖宗之义焕然而大明言虽简约而义已该备故朱子深有取焉尝以大戴礼帝系及司马史记考之乃知赵伯循之言确乎不可易也祭法有虞氏禘黄帝夏后氏亦禘黄帝殷人郊喾周人郊喾者黄帝生昌意昌意生帝颛顼颛顼生穷蝉穷蝉至瞽瞍皆微为庶人舜嗣帝位以帝颛顼为祖庙黄帝者帝颛顼之所自出也故禘黄帝於帝颛顼之庙而以帝颛顼配之也昌意生帝颛顼帝颛顼生鲧鲧生禹禹者黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也故夏后氏亦禘黄帝於帝颛顼之庙而以帝颛顼配之也殷祖於契契母曰简狄有娀氏之女为帝喾次妃吞玄鸟而生契帝喾暑契之所自出故殷人禘喾於契之庙而以契配之也周祖於稷稷之母姜嫄为帝喾元妃姜嫄出郊见巨人迹践之而生稷帝喾者稷之所自出故周亦禘喾於后稷之庙而以稷配之也祭法有虞氏郊喾夏后氏郊鲧殷人郊冥周人郊稷者黄帝生玄嚻玄嚻生蟜极蟜极生高辛是为帝喾帝喾生尧帝喾即尧之父也帝颛顼则舜之祖也有虞氏当以帝颛顼配天为身嗣尧位故推帝喾以配天而以帝颛顼为祖仁之至义之尽也祭法曰禹能修鲧之功夫鲧治水九载非无功也但以蔽於自用而绩用弗成禹能修鲧之功则前日未成之功至是成矣故夏后以鲧配天也冥者契六世孙也冥勤其官而水死祭法推其功烈至与先圣王并称故殷人以冥配天也礼以祖配天后稷周之太祖克配彼天此则无可疑也有虞氏祖颛顼而宗尧夏后氏祖颛顼而宗禹殷人祖契而宗汤周人祖文王而宗武王者帝颛顼者有虞氏异代之祖以功德而祖之也有虞氏宗尧亦以功德而宗之也国语注曰虞以上尚德是也夏后氏之祖颛顼犹有虞氏也禹啓夏祚既以颛顼为祖故夏后氏祖颛顼而宗禹至其後世子孙乃以禹为受命之祖书曰明明我祖是也汤革夏命为殷之祖然殷之功始於契故殷人祖契而宗汤後世子孙乃以汤为受命之祖诗曰衎我烈祖是也又其後殷有三宗祖甲曰太宗大戊曰中宗武丁曰高宗亦有德而可宗周公作无逸举殷三宗以戒成王然则三宗亦为不毁之庙也武王革殷命为周之祖然武王之功起於后稷故周以后稷为太祖不言周人祖稷者周人郊稷以祖配天则祖稷不言可知矣文王受命作周故以文王为受命之祖所谓文世室是也文王为祖故武王为宗当武王之身亦未有宗後世始立武王之庙为宗所谓武世室是也凡此皆赵伯循已开其端特从而推明之尔抑又闻之礼运记夫子言曰杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也与祭法夏后氏郊鲧殷人郊冥之说不同如何曰夏后氏郊鲧殷人郊冥此夏殷之初礼制然也其後杞宋以先代之後统承先王修其礼物而有所改更者疏以为时王所命意者杞郊禹宋郊契乃时王即其功之显着者而命之与国语鲁语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王幕能帅颛顼者也有虞氏报焉杼能帅禹者也夏后氏报焉上甲微能帅契者也商人报焉高圉大王能帅稷者也周人报焉凡禘郊祖宗报此五者国之典祀也愚案祭法历述七代祀典纲领大而条目详凡圣帝明王尊天亲地敬礼百神尊祖敬宗报功崇德之大典无不具焉非一时问荅之语也国语记鲁大夫臧文仲祀爰居於东门之外而展禽历叙其事以救正之又稍易祭法本语而更之以纎浅轻弱之词蹈袭傅会既不可信其後也夫子以臧文仲下展禽废六关妾织蒲为三不仁以作虚器纵逆祀祀爰居为三不知圣人之言无所苟也国语乃以祀爰居一事为不仁不知不几於诬乎祭法首章述禘郊祖宗四条乃祀典之尤大者先言禘郊者禘之所及者远郊之所配者天其义类相近也後言祖宗者祖有功宗有德其义类亦相近也国语乃先曰禘祖次之郊次之宗又次之禘祖郊宗义类不伦则其理窒而不通矣祭法禘郊祖宗四条国语又别立报之之文并禘郊祖宗报为五夫禴祠烝尝为非报本追远之祭也禘郊祖宗又报本追远之大者也禘郊祖宗之外苟有功德之可报者则当如殷之三宗立庙而不
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
