庙门外则疑於臣解别嫌事也尸本是臣在庙则尊耳若未入庙其尊未伸君若出迎则疑尸有还为臣之道故云疑於臣尸若在庙则君父道全也云全君不云全父者此本明君臣故略於全父也君若出庙门外则君道还尊与平常不异是疑於君入庙门则臣子道全无所疑也今君以臣子自处不敢出庙门恐尸尊不极欲示天下咸知君臣之义君臣由义而合故云义也
长乐陈氏曰尸卑於庙门之外而尊於庙门之内君尊於庙门之外而卑於庙门之内尸之为体贵其尊之而不卑君之事尸贵其卑之而不尊是以君出迎牲而不迎尸所以别尊卑之义故曰明君臣之义也延平周氏曰以君而迎牲可也以君而迎尸则嫌於以君而迎臣
严陵方氏曰尸者神之象君者人之主庙门之外以人道为尚庙门之内以神道为尚凡迎之礼必出门焉君迎牲而不迎尸者非重牲而轻尸也为其有君臣之疑所以别其嫌也既曰嫌又曰疑疑固未至於嫌而嫌亦疑之所积也
讲义曰夫君为尸屈而尊卑之间尚有疑焉非尊事鬼神之道矣故曰迎牲而不迎尸所以全尸之尊全己之卑使无疑也以君之尊而执臣礼以事尸如此则凡为臣而事君者宜如何也故以此明君臣之义
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也郑氏曰子行犹子列也祭祖则用孙列皆取於同姓之适孙也天子诸侯之祭朝事延尸於户外是以有北面事尸之礼
孔氏曰此第三伦明父子之理主人为欲孝敬己父故北面而事子行之尸则凡为子者岂得不自尊其父乎是见子事父之道也少牢特牲礼尸皆在室之奥主人西面事之无北面事尸之礼故知是天子诸侯也郑知朝事者以郊特牲诏祝於室当朝事之节故知坐尸当朝事也
伊川程氏曰古人祭祀用尸极有深意不可以不思也盖人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则不依魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之後世不知此道以尊卑之势遂不肯行耳
延平周氏曰昭穆之不可乱天理也故为尸者必顺昭穆之列然以己之子而为父之尸则己北面以事而忘己之为父者以其为父之尸也亦所谓斯须之敬矣
长乐陈氏曰尸於王父则孙於祭者则子以孙为王父之尸则是以子为祭者之父子忘其子之卑而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之道而已
严陵方氏曰十伦皆伦也止於父子言伦者有父子之伦然後有宗庙之祭则祭之伦本於父子而已故止以父子为伦焉而特言祭之道者以此
石林叶氏曰尸所以象神取於异姓则嫌於不亲取於己子则疑於无别故为尸者子行也虽以父事之不疑於父不疑则人伦明矣
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及羣有司皆以齿明尊卑之等也
郑氏曰尸饮五谓酳尸五献也太夫士祭三献而献宾
孔氏曰此一节明第四伦尊卑差等也献卿大夫士及有司等其爵虽同皆长者在先故云以齿此据上公九献之礼凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸故云尸饮五於此时献卿献卿之後主妇酳尸宾长献尸是尸饮七也及瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云尸饮七自此以後长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是并前尸饮九主人乃散爵献士及羣有司也若侯伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但尸饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一郑注大夫士祭三献而献宾此特牲礼文明与诸侯献宾时节不同案有司彻下大夫不宾尸与士同亦三献而献宾其上大夫别行宾尸之礼与此异也
长乐陈氏曰卿之德隆而贵故献以玉爵大夫之德杀而贱故献以瑶爵至於士则德卑尤贱故献以散爵而已
严陵方氏曰於尸言饮则主人酳之故也卿以下言献则饮之可知君必献臣者以宾礼隆助祭之人故也尸饮之後献则间之者隆杀之别也间之以五以七以九者饮阳事故用数之奇焉凡觞皆谓之爵此言玉爵瑶爵正谓一升之爵尔言散爵即五升之散也礼器曰宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散则不特献者然也虽受献者亦然羣有司则前言进彻之百官後言煇胞翟阍者皆是也皆以齿者同爵则尚齿也前言贵贱之等此变言尊卑者其献也以卿大夫士为之等故以贵贱言之於卿大夫之等又各以齿故以尊卑言之
山隂陆氏曰尸饮五若十二献当朝践亚献之节尸饮七当馈食初献尸饮九当馈食三献即九献尸饮五当馈食初献尸饮七当馈食三献尸饮九在酳尸矣七献五献尸饮三於是献卿欤先儒谓子男五献食讫酳尸尸饮一尸一饮即献卿非其差也瑶爵散爵不言洗略之也
新安朱氏曰古礼於今实难行当祭时献神处少祝酌奠卒祝迎尸以後尽是人自饮了主人献尸尸酢主人酢主妇酢祝及佐食宰赞衆宾等交相劝酬其繁且久所以季氏祭继以烛有圣人者作整理一过必不如古人之繁但仿古人大意简而易行耳
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事於太庙则羣昭羣穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也
郑氏曰昭穆咸在同宗父子皆来
孔氏曰此一节明第五伦亲疏之杀昭穆谓尸主行列於庙中父南面子北面亲者近疏者远各有次序是无乱也祭太庙则衆庙尸主及助祭之人同宗父子皆至故羣昭羣穆咸在若余庙唯尸主及所出之庙子孙来耳各以昭穆列在庙是不失伦类也杀渐也示亲疏有渐也
延平周氏曰有事於太庙言禘祫也
严陵方氏曰昭穆固所以别父子而父子之行又各有远近长幼亲疏远近以代言长幼以齿言亲疏以情言然而代之远近齿之长幼皆以情为主尔故下总谓之亲疏之杀也夫有隆然後有杀别亲疏则亲者隆而疏者杀矣并言杀者言自隆降之以至於杀也王制三昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言祭有昭穆则兼神人而言之然昭穆以神为主故人於庙中乃称之
古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也故祭之日一献君降立於阼阶之南南乡所命北面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施也
郑氏曰一献一酳尸也舍当为释非时而祭曰奠孔氏曰此一节明第六伦爵赏之施爵表德禄赏功卿大夫等既受策书归而释奠於家庙告以受君之命也君尊尚爵赏於庙不自专故民知施必由尊也郑知一献非初祼及朝践馈食之一献必为一酳尸者以一酳尸之前皆为祭事承奉鬼神未暇策命尸食已毕始可行爵赏也此一献则上尸饮五君献卿之时也若天子命羣臣则不因常祭特假於庙故大宗伯云王命诸侯则傧是也
长乐陈氏曰施爵赏者必於大庙示其不敢专所以明父祖之尊也受爵禄者舍奠于庙示其有归美以明父子之贤也明乎祖父之尊则天下知所敬明乎父子之贤则天下知所逊故曰爵赏之施
严陵方氏曰爵者锡之以名禄者锡之以利有德者必有名有功者必有利爵有德禄有功亦从其类也史则掌书也策则书其所命之事也上言执策下言受书互相备也夫命有所禀则非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非重史也重命而已
延平周氏曰君虽在庙中亦必南向者示其向明而聼天下为不可易也臣虽在庙中亦必北面者示其答於君自北始
山隂陆氏曰一献谓始献尔始献即?爵赐禄不嫌蚤者重策命也史由君右执策命之所谓诏辞自右讲义曰周官以德诏爵以功诏禄则爵所以表有德而禄所以报有功然爵禄者非人君所得而私君既於庙命之则受之者可不归而释奠於其庙乎如此则君必不敢以爵禄私诸人而人必不敢以君之爵禄自私而授受之际皆知有所本矣
金华应氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以赏为重也
礼记集说卷一百十五
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
