闻四方矣是故天下乐之气志既起也威仪和而缓则无急迫之态矣敬而肃则无怠慢之容矣上下同和则无乖异之变矣然则虽曰无体而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己之丧也既推是心施及四国必由是道以畜万邦厥今纯德孔明其後施于孙子此仁之至也气之既充威仪既备而笃於仁然後三无五起之义可得而尽矣
严陵方氏曰大言光辉于外美言充实于内盛言无以有加尽言无有余藴起言有加而无已无声之乐始以气志不违者言内无所戾也故继之以气志既得得之於身则人从之故继之气志既从人从之则声闻於外故继以日闻四方日闻不已则方兴而未艾故继以气志既起无体之礼始以威仪迟迟者言缓而不迫也缓或失之怠故继之威仪翼翼威仪得中则无乖离之心故继以上下和同人无乖离则久而愈大故继以日就月将久而愈大则不特施于近又可以及远故终以施及四海无服之丧始之以内恕孔悲言以其仁存心也仁者爱人故继之以施及四国以仁及人则所养者衆故继之以畜万邦所养者衆则其德发扬於外故继之以纯德孔明德既发扬于外则泽足以被後世矣故终之以施于孙子马氏曰气志不违志与气交养於中而无所逆不违未至於既得得者得中也既得未至於既从从者横心之所念而无所拂也由不违至於既从则实成於己未见其名闻於人故继之以日闻四方四方者有所闻而已未见其有所行故卒之以气志既起乐其有以发於外也无体之礼威仪迟迟言其舒而可爱也威仪翼翼言其敬也上下和同则爱与敬两得之无服之丧始於内恕孔悲所谓视民如伤也内恕孔悲则哀在於心而未形於外故继之以施及四国继之以畜万邦由内恕孔悲至於以畜万邦则其德明於天下故继之以纯德孔明至於纯德孔明德及於当世而己未见其泽流於後世也故卒之以施于孙子凡此皆先後浅深之序也乐由中出故无声之乐以志气为先礼自外作故无体之礼以威仪为先哀则生於心也故无服之丧以内恕为先
山隂陆氏曰犹有五起孔子之言所以进商也董仲舒曰勉强行道则德日起而大有功不违非所谓德既得在我而已既从有在彼者也日闻四方又非特既从而已气志既起至矣诗曰如日之升如月之恒不骞不崩此之谓也内恕孔悲主近以言施及四国四国远矣以畜万邦万邦又远矣纯德孔明远而不纯纯而无以垂後尚非其至也能庄而不能同能同而不能和非成德也日就月将言虽如上所谓犹不己也施及四海至矣是之谓五起他仿此无声之乐无体之礼无服之丧无所不在故气志既得亦是气志既从亦是威仪迟迟亦是威仪翼翼亦是内恕孔悲亦是纯德孔明亦是故曰道乌乎在曰无所不在石林叶氏曰乐以志为体以气为用志与气不相违然後得於心则气志从矣气从志则有主於内日闻四方则有动於外动於外则人之志气起此所以为乐之终礼之缓则迟迟速则翼翼缓速既得其节则上下和而无闲无闲则日就月将而不已则施及四海矣所以为礼之终也丧以仁为主内恕孔悲则仁爱具於中仁及则其德明而可施於无穷故施于孙子所以为丧之终也
延平周氏曰无声之中独有乐焉至乐也无体之中独有敬焉至敬也无丧之中独有哀焉至哀也至乐不离乎气志而气志既起者至乐之终也至敬不离乎威仪而施及四海者至敬之终也至哀不离乎内恕而施于孙子者至哀之终也
庆源辅氏曰子夏因诗以识其意故赞其言之盛大如此虽然义理无穷不敢以为尽也故为疑端以发夫子之言然则商可与言诗盖不特见於礼後之问前所云是其大槩耳咏歌其诗可以识其体矣然服而行之则其次第兴起又有五焉此所言是也气志不违则持其志无暴其气矣气志既得则志帅气而气充乎体矣气志既从则养而无害日闻四方则塞乎天地之间矣气志既起则配义与道无是馁也合乎冲漠之气象矣历是五起则知夙夜其命宥密之诗真足以为无声之乐矣威仪迟迟则闲习而不迫也威仪翼翼则敏给而不惰也上下和同则效乃见於外日就月将则理益进於中施及四海则四达而不悖矣历是五起则知威仪棣棣不可选也之诗真足以为无体之礼矣内恕孔悲则恻隐之生於心也施及四国则仁心之达於外也以畜万邦则达於外者益广而有以成物矣纯德孔明则存于内者益大而充实光辉矣施于孙子则纯亦不已万古一息而不可以限量言矣历是五起则知凡民有丧匍匐救之之诗真足以为无服之丧矣
慈湖杨氏曰子夏闻三无之论曰言则大矣美矣盛矣言尽於此而已乎是子夏未领吾圣人之旨也圣人之旨非美盛所可得而言也亦非言所可得而尽也故孔子又启之曰君子之服之也又有五起焉服而念之畅而明之五起非有五者之不同也纵而言之错而论之无不可者无声之乐气志不违气志即乐匪异匪违无体之礼威仪迟迟威仪迟迟不可度思无服之丧内恕孔悲其恕其悲孰得而知无声之乐气志既得得匪有得亦匪无得无体之礼威仪翼翼威仪翼翼顺帝之则无服之丧施及四国三者一旨三者一德无声之乐气志既从何异何同昭明浑融无体之礼上下和同此敬此恭何所不通无服之丧以畜万邦有安无危有福无殃无声之乐日闻四方人皆闻之而曰不知无体之礼日就月将不勉不强从容有常无服之丧纯德孔明皜皜精白礼乐同情无声之乐气志既起斯起即止变化不已无体之礼施及四海此道大通无远弗届无服之丧施于孙子礼亦如此乐亦如此三王之德如此天地之德日月之明如此
子夏曰三王之德参於天地敢问何如斯可谓参於天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是只帝命式于九围是汤之德也
郑氏曰三王谓禹汤文王也参天地者其德与天地为三也劳劳来也帝天帝也诗读汤齐为汤跻跻升也降下也齐庄也昭明也假至也只敬也式用也九围九州之界也此诗云殷之先君其为政不违天之命至於汤升为君又下天之政教甚疾其圣敬日庄严其明道至於民迟迟然安和天是用敬之命之用事于九州谓使王也是汤之德者是汤奉天无私之德也
孔氏曰自此至大王之德一节子夏问三王之德参天地夫子荅以三无私之事并明汤及文武三代大王之德诗商颂长发之篇美成汤之辞诗之本注言天帝命此殷家世世行之不违至於成汤乃与天心齐汤降下贤士能速疾不迟昭假假暇也汤以昭明寛暇天下之士心迟迟然舒缓天於是敬爱之命之用事於九州为天子也此记注意与诗注稍殊蓝田吕氏曰德可为民父母固已至矣又进而大之则参於天地其道若在无私而已矣天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下则是其德与天地参矣是故王道莫大於无私也先儒读至于汤齐为跻诗本如字又读圣敬日齐为齐诗本作跻当以本文为正帝之命殷不相违戾以至于汤而皆齐一汤之屈己下士敏疾不迟故其圣敬日以升进然其昭显假至于天未尝汲汲然凡以致天命而已是故天命用事于九围也汤之德如此所以能参於天地也
严陵方氏曰彼两而我三之之谓参天立乎上地立乎下人则立乎中所谓参天地者如斯而已曰三王之德又以见非其德则不足以有所立也且立德以居体固已能参之矣至於兴事以致用又有在乎奉之焉天地者隂阳之体日月者隂阳之用方其参之以居体则止以天地为言及其奉之以致用故兼之以日月也其曰以劳天下则其为致用可知矣子路问政子曰先之劳之又曰爱之能勿劳乎皆劳天下之谓也且以力营事曰劳劳天下所以营事而造业也曰劳天下则与在宥天下者固有闲矣夫天之运转地之生育日月之升降变化不停可谓劳矣为天下者得不奉此三者以劳之乎虽然劳之而已苟有私焉人得无怨乎故其所奉者主於无私也天之高也凡在下者无不覆故曰无私覆地之厚也凡在上者无不载故曰无私载日月之明也凡容光者无不照故曰无私照诗之所言是汤奉天无私之德也而不及地与日月者举大以该之也言汤而不及禹与文武者举中以该之也
石林叶氏曰所谓参者即易之所谓合也德合於天地则其明必合於日月故曰奉三无私以劳天下帝命不违先天者也至于汤齐後天者也汤降不迟下人者也圣敬日跻人尊之也惟其下人而人尊之故昭假迟迟惟其先天而不违也故上帝是只则命式之以九围亦顺乎人也
马氏曰圣人无私故能成其私
庆源辅氏曰勤劳於天下无私之大者也禹之治水汤武之征伐又勤劳之大者也无私之理一而已而见於致用者不同广言之者欲体之者之易也止於三者以是三者显而易知也诗之言汤其义广也今取以证奉三无私以劳天下如此然後可谓不以文害辞不以辞害意下所引诗皆同
山隂陆氏曰帝命不违至于汤齐正汤之诗也故曰是汤之德也嵩高惟岳峻极于天非文武之诗也故曰此文武之德也弛其文德洽此四国非太王之诗也然太王於此犹有未优故曰太王之德也三代之德仿此盖言三代则非禹汤文武
金华应氏曰商诗言先世积德之盛帝命相应而不违至于汤而气数适与之齐故汤生於此时而不迟也降犹自天而降也汤虽应运不迟而惟急於日新之德其昭着感假迟迟不迫惟帝是敬故帝命之以为法於天下也是其奉天而无私心也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
郑氏曰言天之施化收杀地之载生万物此非有所私也无非教者皆人君所当奉行以为政教
孔氏曰此经论天地无私圣人则之以为教风霆霆雷也地以神气风雷之等流布其形衆物感此神气风霆露见而生神气风霆天地共有但气从地出又风着於土雷出於地故偏系於地春秋冬夏是天之神气也
横渠张氏曰穷理乃所以为学也举一物皆有所从来无非自大原中出常存诸心与已一本故可以尽性命之理孔子谓天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也夫天地变化昭昭示人於覆载之闲人莫不见之然未有能穷其理安於不知冥冥以死谓之教者使之感发开悟人也但其理尽有易学虽不可卒然亟尽姑熟玩衆理验之以闻见会归既久一日沛然左右逢原必心得而後已故穷神知化为德之盛天道至教凡见於造化者皆糟糠然无非教者蓝田吕氏曰此衍神气风霆四字盖天有四时运行於上地载神气动作於下春夏秋冬风雨霜露所以释天有四时也风霆流形庶物露生所以释地载神气也衍此四字可知也春秋执生杀之机冬夏极隂阳之用风雨霜露施于庶物者皆可取法无非教也风之动荡霆之震耀流形于下化育庶物使皆呈露发生者亦可取法无非教也然风霆犹风雨皆神气也降於天载於地以成化育者也独於地言之则以流形而可见也
慈湖杨氏曰天有四时春秋冬夏风雨霜露寂然浑然其教我也昭然自地而上莫非神气神气之可指者如风霆风霆作而芽甲形庶物露生寂然浑然其教我也昭然其在我也为百骸九窍为视听言动为气志嗜欲寂然浑然又何其清明又何其如神也即人即神姑曰如神何以验其神宣王未出而临涖天下也而岳先降神生甫及申何为其神至於此道通为一其心甚神子思曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物万物圣人实发育之也天者宣王之高明地者宣王之博厚山川宣王之流峙云雷风雨宣王之震动散润嵩岳宣王之嵩岳申甫宣王之申甫在古不为先在今不为後浑然寂然昭然不澄治而常清不思虑而常明
严陵方氏曰天以气运乎上故其教以四时为主地以形成乎下故其教以庶物为主言天之四时则其序先於风雨霜露者四时以风雨霜露为之用故也言地之庶物则其序後於神气风霆者庶物以神气风霆为之体故也且四时之在天一往一来莫不有先後之序盈虚之数庶物之在地一动一植莫不有小大之别多少之分则圣人之设教岂能舍是哉故曰无非教也神气者天气也及其下降而得地载之故曰地载神气神气散而为风薄而为霆故曰神气风霆风霆流行而成形故曰风霆流形形成而後物生可见故曰庶物露生夫风之行也植物之甲者莫不拆霆之震也动物之蛰者莫不苏则庶物露生於此可见矣若雨露莫不物资以生然止以风霆言之者以风霆无方而莫测尤为气之神故也易曰鼓之舞之以尽神杨子曰鼓舞万物其雷风乎盖以是也马氏曰天主於施而春秋冬夏风雨霜露所以施也地主於生而神气风霆风霆流形庶物露生所以生也所以为教在其中
庆源辅氏曰天地之闲物各有理人能体之皆有得於己是又不特奉三无私而已凡四时六子昆虫草木无非教也又反而求之於一身清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先则是理固存於我矣盖有不必求之於外者天降时雨山川出云此又明是理所在天地人物无异致也故引嵩高之诗以证之十乱之生岂非天地之所以赉文武者乎故曰周有大赉善人是富
金华应氏曰是篇论礼乐之原至深至远而实以志气为之主始言塞乎天地末言志气如神则充养之妙而无闲也孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之闲者也其中论五起而反覆以志气为言盖持养用功者不一而足也孟子所谓持其志无暴其气者也夫子发其端而未究孟子阐其秘而无余其原流深哉
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