钦定四库全书
礼记集说卷一百十九 宋 卫湜 撰
仲尼燕居第二十八
孔氏曰案郑目録云名曰仲尼燕居善其不倦燕居言及於礼着其言事可法也退朝而处曰燕居此於别録属通论
长乐陈氏曰燕居言仲尼闲居言孔子盖自其弟子所称则曰孔子自其记者所述则曰仲尼燕居之言礼始之以恭勇之中礼以言其处已者也次之以郊社禘尝之礼以言其事神者也又次之以馈奠射乡食飨之礼以言其待人者也夫能处己於其内而事神待人於其外则自居处以至於政事凡衆之动咸得其宜矣若夫无礼而反於此则凡衆之动咸失其宜矣言得其宜者所以尽教言失其宜者所以尽戒敎戒旣备而又语之以礼犹有九焉盖犹者亦可以己之之辞以子张子贡言游之才语之以贤人之礼则固可以已矣然犹语以圣人之礼者盖纵言其妙而不絶人之进也凡此皆礼而已未至於乐故言礼而又继之以乐修身至於乐修身之至也治民至於乐治之至也又言礼之所兴废而终之以辨贵贱长幼远近内外莫敢相踰所以导中庸而已
山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也
郑氏曰言游言偃子游也纵言泛说事居女三人者三人且坐也凡与尊者言更端则起
孔氏曰此一节论问更端三子陪侍夫子欲语以礼之大纲周流谓周旋流转无不徧於天下也
严陵方氏曰纵言与纵心之纵同心虽纵而不踰矩言虽纵而至於礼周言其不亏於一方流言其不滞於一曲周流则其用无所不徧
马氏曰燕居者君子所以休息纵言至於礼所以示其血气不墯而须臾不离於礼之意也君子之所谓礼者非特能其事而已将有以明其义也明其礼之义则横六合而不逆而设之无不当故曰使女以礼周流无不徧
山隂陆氏曰纵口之言言孔子也周流六虚夫其特易而已达於礼者盖亦如此
子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
郑氏曰对应也夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁实鲜仁特言仁者感子贡也子贡辨近於给
孔氏曰子贡问礼不让夫子因感谕之言不中礼则於事为失野谓鄙野恭谓便僻足恭给谓捷给逆谓逆乱捷给之人貌为恭敬慈仁夺乱真慈仁也严陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给则论语所谓口给也辟席而对则与辞让而对同义越席而对则与率尔而对同义三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉此所以为越席也至於子张之问政以其序居首固不为越席矣言游之问礼待子贡退而又进又不为越席矣此所以特言之於子贡
庆源辅氏曰越席而对已违於礼矣故以敬恭勇不中礼晓之敬而不中礼不及也恭而不中礼过也勇而不中礼失之远矣敬恭勇皆德也然不中礼则皆陷於恶则人固不可不以礼周流无不徧也子贡之违礼则给使之也故复以给夺慈仁敎之徇外者忘内故曰御人以口给屡憎於人不知其仁
马氏曰恭而不中礼谓之给盖能足恭未有不能巧言者也勇而不中礼谓之逆逆者逆於道而不顺於伦给夺慈仁言色取仁而行违者也
山隂陆氏曰余未有言也赐也辄当此语是故谓之给
讲义曰孔子尝言巧言令色足恭鲜矣仁又以刚毅木讷为近仁信乎给之能夺慈仁也慈仁人性所有是诚实之道也以言之捷给不谨故实则无有是慈仁为给所夺矣
子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能敎也
郑氏曰过与不及言敏钝不同俱违礼也衆人之母言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产尝以其乘车济冬涉者而舆梁不成是慈仁亦违礼
孔氏曰此经因明不中礼之人父义母慈父能敎而不能爱母则能爱而不能敎郑注子产约孟子河南程氏曰大抵儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救如师也过商也不及於圣人中道师只是过於厚些商只是不及些然而厚则渐至於兼爱不及则便至於为我其过不及同出於儒者其末遂至杨墨至如杨墨亦未至於无父无君孟子推之便至於此盖其差必至於是也
延平周氏曰子张之於中道则过而子夏则不及子产之惠犹衆人之母则亦过也而又不能敎则亦不及也方其言子张子夏之不得乎中道则必以子产参之者意乎子产之於中道犹不免有类乎二子则中道之所以为难也然子张旣不得乎中道而又当时门人未尝列之於四科孟子反以谓得圣人之一体何也夫具体而微者若仲弓之差於三子犹以为不足而不得与於其间得圣人之一体者若冉有季路犹以为有余唯游夏在四科之末始为得之子张者又列之於游夏之後则其为人固不足议也然必以游夏与子张同为止得其一体者何也盖抑其文学所以进德行而贱其过与不及所以贵中道也然子产之过与不及旣类於二子则荀况以谓不如管仲不亦可乎夫子产之不得中道则然而为管仲者其能不失乎中道者哉孔子於子产则曰惠人又曰有君子之道四焉於管仲则曰人也又曰如其仁如其仁是二子皆有取焉然子产为人则不如管仲管仲为己则不如子产
严陵方氏曰子产惠而不知为政惠而已是能食之也然不知为政是不能敎也故曰犹衆人之母石林叶氏曰过与不及皆非中道而孔子不得中道而与之则琴张之狂狷或进之也食而不敎亦非善政而孔子不得君子而与之则子产之惠亦可也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
