清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高惟岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也
郑氏曰清明在躬气志如神谓圣人也嗜欲将至谓其王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣峻高大也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣德于四方以成其王功此文武之德也是文王武王奉无私之德此宣王诗也文武之时其德如此而诗无以言之取类以明之
孔氏曰此一节明周文武之德言清静显着之德在身气志变化妙如神也诗大雅崧高之篇崧然而高惟是五岳其形峻至於天降此神灵和气而生甫侯及申伯也文武所得贤臣唯为四方蕃屏及四方宣扬威德不私为己是奉天无私之德也案诗甫侯谓吕侯也穆王时训夏赎刑与申伯俱出伯夷之後掌岳祀有功故岳神辅助宣王为生申甫又诗烝民称仲山甫之贤与嵩高生甫及申全别盖此郑注在前故以甫为仲山甫在後笺诗始得毛传知甫侯申伯同出伯夷故与礼别也
横渠张氏曰清明在躬气志如神此言圣人也耆欲犹言祥福也雨之将作山川须出云盖一气耳蓝田吕氏曰清而明者天之德也以天德在躬故气志如神孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之所谓耆欲将至则有开於兴王必先以生贤有开於兴王譬犹天降时雨也必先以生贤譬犹山川出云也崧高者生贤之诗也宣王中兴之王也申甫间生之贤也故能为周翰以蕃于四国宣于四方也文武之德如此无诗以言之故取类以明义也
严陵方氏曰有清德在躬不为物所挠则其气如神矣有明德在躬不为物所蔽则其志如神矣耆言外之所耆欲言内之所欲谓所愿之事也将至谓有所由来之渐也其来也必有以开其端而为之兆焉故曰有开必先
马氏曰清明在躬气志如神则其养於中者妙矣养於中者妙必有徵於外故耆欲将至有开必先天降时雨山川出云所以徵於外也此宣王之诗而言文武之德者盖说诗者不以文害辞不以辞害意以意逆志是为得之
石林叶氏曰清明在躬则志所向气所适其验於外者如神也以其如神故耆欲将至有开必先中庸曰见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神诚之至则亦虚一而静耆欲将至而先动乎四体者人也雨降而先出乎云者天也国家将兴而五岳必生辅助者天人之相应也然以申甫为文武之德则先王庆泽之深後世子孙其逢吉欤
眉山苏氏曰天德清明而记曰清明在躬则知吾之所存亦天德也可不知自重哉
新安朱氏曰耆欲将至有开必先家语作有物将至其兆必先此语却是切疑有物讹为耆欲其兆讹为有开
新定邵氏曰嗜欲二字古人以明可愿之事不特孔子闲居言之也祭统载卫孔悝鼎铭亦曰乃考文叔兴旧耆欲
延平周氏曰申甫之所以生者以宣王也而必曰文武之德者盖宣王之所以中兴者以文武也
广安游氏曰圣人能致五至而行三无志正而气从其身湛然清明故志气如神与天地相似心之嗜欲将至於己则己必先知之若有开之者为之先也如天降时雨山川先为之出云也记曰至诚之道可以前知又曰至诚如神与此同意且天地隂阳刚柔之气其行於天地之闲皆其所当然者何从而至哉盖其理生於至无而达於万有起於杳冥而着於昭昭圣人之道能用力於杳冥之中故其所成就与天地相似至如此也天人之道不相合则其事若不相及圣人与天地相似则与天为谋所谓甫侯申伯周之贤佐实犹岳之降神而生此言其与天通此虽宣王之诗然申甫皆四岳之後受封於文武之时世有贤材以佐周故当宣王之时甫申皆为周之翰孔子推本其所自盖由文武积德感召而然也
临卬魏氏曰孔子闲居之篇不知孰为之而其言天地之神为风雨霜露为风霆流形凡示人於覆载闲者无非至教此义之至精者也继之曰清明在躬气志如神又举诗以明之曰维岳降神生甫及申终之曰此文武之德也盖自天地山川之神气锺而为人是心清明与宇宙之流行发见者实同一原又推本而求之有如甫申之生乃由十世而上文武二王积德所感呜呼人之此心与天地山川相为流通固也而人物之生又系乎时数清明之感山川英灵之会祖宗德泽之积是岂数数然哉真有以关盛衰之运当消长之数矣
三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其文德协此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎
郑氏曰令善也言以名德善闻天乃命之王也不已不倦止也弛施也协和也大王文王之祖周道将兴始有令闻敢不承乎承奉承不失队也起负墙者所问竟辟後来者
孔氏曰所以王天下者必父祖未王之前先有令闻也以其无私故令闻不已诗并大雅江汉之篇美宣王此记之意明明天子谓三代之王也诗本文弛作矢矢陈也言宣王陈其文德和协四方之国此谓大王施其文德和此四方之国居豳辟狄徙岐山之阳而王业起也
蓝田吕氏曰奉三无私以劳天下而得贤佐则必有令闻矣先以令闻慰服人心然後可以兴王业故三代之王必皆先之也江汉之诗曰明明天子令闻不已矢其文德洽此四国以矢为弛以洽为协声之转也此亦宣王之诗而谓明明天子令闻不已为三代之德矢其文德洽此四国为大王之德皆取类言之也此篇始论为民父母之道终论参於天地之德致五至行三无者为民父母之道也奉三无私以劳天下者参於天地之德也然王者必得贤佐有令闻然後可以施为故以崧高江汉之诗申言之也
严陵方氏曰必先其令
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