得於此者亦或不能无失於彼是以私意人欲或生其间而於所谓性者不免有所昏蔽错杂而无以全其所受之正性有不全则於所谓道者固以有所乖戾舛逆而无以适乎所行之宜唯圣人之心清明纯粹天理浑然无所亏阙故能因其道之所在而为之品节防范立法以教於天下使夫过不及者有以取中焉盖有以辨其亲疎之杀而使之各尽其情则仁之为教立矣有以别其贵贱之等而使之各尽其分则义之为教行矣为之制度文为使之有以守而不失则礼之为教得矣为之开导禁止使之有以别而不差则知之为教明矣夫如是是以人无知愚事无大小皆得有所持循据守以去其人欲之私而复乎天理之正推而至於天下之物则以顺其所欲违其所恶因其材质之宜以致其用制其取用之节以遂其生皆有政事之施焉此则圣人所以财成天地之道以致其弥缝辅赞之功然亦未始外乎人之所受乎天者而强为之也子思以是三言着於篇首虽曰姑以释夫三者之名义学者能因其所指而反身以验之则其所知岂独名义之间而已哉盖有得乎天命之说则知天之所以与我者无一理之不备而释氏所谓空者非性矣有以得乎率性之说则知我之所得乎天者无一物之不该而老氏所谓无者非道矣有以得乎修道之说则知圣人之所以教我者莫非因其所固有而去其所本无背其所至难而从其所甚易而凡世儒之训诂词章管商之权谋功利佛老之清净寂灭与夫百家衆技之支离偏曲皆非所以为教矣由是以往因其所固有之不可昧者而益致其学问思辨之功因其所甚易之不能已者而益致其持守推行之力则夫天命之性率性之道岂不昭然日用之间而修道之教又将由我而後立矣 又曰程子之论率性正就私意人欲未萌之处指其自然?见各有条理者而言以见道之所以得名非指修为而言也吕氏良心之?以下至安能至是一节亦甚精密但谓人虽受天地之中以生而梏於形体又为私意小知所挠故与天地不相似而?不中节必有以不失其所受乎天者然後为道则所谓道者又在修为之後而反由教以得之非复子思程子所指人欲未萌自然?见之意矣游氏所谓无容私焉则道在我杨氏所谓率之而已者似亦皆有吕氏之病也至於修道则程子养之以福修而求复之云却似未合子思本文之意独其一条所谓循此修之各得其分而引舜事以通结之者为得其旨故其门人亦多祖之但所引舜事或非论语本文之意耳吕氏所谓先王制礼达之天下传之後世者得之但其本说率性之道处已失其旨而於此又推本之以为率性而行虽已中节而所禀不能无过不及若能心诚求之自然不中不远但欲达之天下传之後世所以又当修道而立教焉则为大繁复而失本文之意耳改本又以时位不同为言似亦不亲切也又曰杨氏所论王氏之失如何曰王氏之言固为
多病然此所云天使我有是者犹曰上帝降衷云尔岂真以为有或使之者哉其曰在天为命在人为性则程子亦云而杨氏又自言之盖无悖於理者今乃指为王氏之失不唯似同浴而讥裸裎亦近於意有不平而反为至公之累矣且以率性之道为顺性命之理文意亦不相似若游氏以遁天倍情为非性则又不若杨氏人欲非性之云也
北谿陈氏曰命犹令也天不言如何命只是大化流行气到便生物似分付命令一般 又曰命有二义有以理言有以气言其实理不外乎气盖二气流行万古生生不息必有主宰之者理是也理在其中为之枢纽故大化流行生生未尝止息所谓以理言者非有离乎气只是就气上指出不离乎气而为言耳如天命之谓性五十知天命穷理尽性至於命此皆指理而言天命即天道流行赋予於物者就元亨利贞之理而言则谓之天命如就气说亦有两等一等说贫富贵贱夀夭祸福如所谓死生有命与莫非命也之命此乃就受气短长厚薄不齐上论是命分之命又一等如孟子所谓仁之於父子义之於君臣命也之命是又就禀气清浊不齐上论是说人之智愚贤否 又曰性即理也不谓之理谓之性盖理是凡言天地间人物公共之理性是在我之性性字从生从心是人生具是理於心方名曰性其大目只是仁义礼智得天命之元在我为仁得天命之亨在我为礼得天命之利在我为义得天命之贞在我为智仁义礼智之实理便是信如四行无土便都无所该载又曰性命本非二物在天谓之命在人谓之性程
子曰天所付为命人所受为性然不分看则不分明不合看则支离了须浑然一理中看得有界分不相乱所以谓之命谓之性者何故大抵性即是理然人之生不成空有是理须有形骸方载得此理其实理不外乎气得天地之气成此形得天地之理成此性所以横渠曰天地之塞吾其体天地之帅吾其性就孟子浩然之气塞乎天地一句掇塞字来说气就孟子志气之帅掇帅字来说理人与物同得天地之气以生人得五行之秀正而通所以仁义礼智粹然独与物异物得气之偏为形骸所拘所以其理闭塞不通 又曰天命人以是理人所受以为性皆本善而无恶孟子道性善就大本上说得极亲切只是不曾发出气禀一段所以啓後世纷纷之论人有万殊不齐只缘气禀不同此气只是隂阳五行之气如阳性刚隂性柔火性燥水性润金性寒木性温土性厚重七者夹杂人随所值便有参差不齐然气运往来自有真元之会如历法算到本数凑合所谓日月如合璧五星如连珠时相似圣人便是禀得贞元之会然天地间参差不齐之时多贞元会合之时少如一岁间极寒极暑隂晦之时多不寒不暑光风霁月之时极少难得恰好时节人生多值此不齐之气值阳气多者刚烈值隂气多者懦弱值阳气之恶者燥暴忿戾值隂气之恶者狡谲奸险有人性圆一拨便转有性愚抝一句善言说不入与禽兽无异却是气禀如此阳气中有善恶隂气中亦有善恶如通书所谓刚善刚恶柔善柔恶不是隂阳气本恶只是分合转移齐不齐中自然成粹駮善恶耳因气有粹駮便有贤愚然气虽不齐大本则一虽下愚亦可变而为善只为工夫最难非百倍其功者不能子思言人一己百人十己千虽愚必明虽柔必强正为此自孟子不说到气禀所以荀子以性为恶杨子言善恶混韩文公三品皆只说得气东坡苏氏又谓性未有善恶五峰胡氏又谓性无善恶皆是含糊捉摸不曾说得端的直至二程得濓溪太极图开端於本性之外?出气禀一段方见得善恶所由来故其言曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是此说不可改易又曰气质之性是以气禀言之天地之性是以大
本言之其实天地之性亦不离气质之中只是就气中分别出天地之性不与相离为言耳此意学者又当知之 又曰道犹路也人所通行方谓之路一人独行不得谓之路道之大纲只是日用间人伦事物所当行之理衆所共由方谓之道 又曰老氏以无为宗佛氏以空为宗以未有天地之先为吾真体以天地万物为幻视人事为粗迹尽欲屏除一归真空乃为得道不知道只是人事之理耳形而上者谓之道形而下者谓之器自形而上者言之其隐然不可见者谓之道自形而下者言之其显然可见者谓之器其实道不离乎器道只是器之理人事有形状处此之谓器人事中之理便是道如君臣有义义即是道君臣是器父子有亲亲即是道父子是器非於君臣父子之外别有所谓义与亲 又曰易说一隂一阳之谓道隂阳气也形而下者也道理也即隂阳之理形而上者也此孔子就造化根源上论如志於道可与适道道在尔之类又是就人事上论圣贤与人说道多就人事上说惟此句乃赞易时说来历根源涑水司马氏曰性者物之所禀於天以生者也命者令也天不言而无私岂有命令付与於人哉正以隂阳相推八卦相荡五行周流四时运行消息错综变化无穷庶物禀之以生各正性命其品万殊人为万物之灵得五行之秀气故皆有仁义礼智信与身俱生木为仁金为义火为礼水为智土为信五常之本既禀之於天则不得不谓之天命也水火金木非土无依仁义礼智非信无成孟子言四端苟无诚信则非仁义礼智矣夫人禀五行而生无问贤愚其五常之性必具顾其少多厚薄则不同矣或相倍蓰或相什百或厚於此而薄於彼或厚於彼而薄於此多且厚者为圣贤少且薄者为庸愚故曰天命之谓性临川王氏曰人受天而生使我有是之谓命命之在我之谓性不唯人之受而有是也至草木禽兽昆虫鱼鼈之类亦禀天而有性也然性果何物也曰善而已矣性虽均善而不能自明欲明其性则在人率循而已率其性不失则五常之道自明然人患不能修其五常之道以充其性能充性而修之则必以古圣贤之教为法而自养其心不先修道则不可以知命易曰穷理尽性以至於命易何以不先言命而此何以首之盖天生而有是性命不修其道亦不能明其性命也是中庸与易之说合此皆因中人之性言也故曰自诚明谓之性自明诚谓之教夫教者在中人修之则谓之教至於圣人则岂俟乎修而至也若顔回者是亦中人之性也唯能修之不已故庶几於圣人也
广汉张氏曰天命之谓性此言性之统体也率性之谓道此言万化之流行也修道之谓教此言人所以致存察之功而有诸己者也一人之性天地之性也而人自拘於气禀之小耳苟能致存察之功则天性可得而全而万化可备於己也然而非先识夫天性之大则无以见万化之流行而工夫在我者亦无所施矣
海陵胡氏曰性之善非独圣贤有之也天下至愚之人皆有之然愚者不知善性之在己也不能循而行之在上者当修治充广无常之道使下之民覩而傚之故谓之教老吾老以及人老幼吾幼以及人幼此教民以仁也制为庐井使出入相友守望相助疾病相扶持此教民以义也郊社宗庙致敬鬼神此教民以智也设为冠昏丧祭郷饮酒之仪此教民以礼也?号施令信赏必罚不欺於民此教民以信也广安游氏曰性以天命言之言其本於自然与生俱生者也率者循也修者有所不至而修之也率性之谓道此亦自诚而明者言也自诚而明则其性自正特率循之而已若自明而诚则诚有所未至未能率其性则必修有所未至而後可子思之意使上者循其性而无失下者资於教以修之天下之人不过此两等而已
晋陵喻氏曰人之生天之命也有命则有性性出於天则天下之性一也人受天地之中以生其谁无性能率其性则道在是矣士君子修其道使天下遵其教循理而动不失所以得於天者则中庸之德行矣夫子未尝言性子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻盖性与天道本乎自然天地之内何者非天天之所生何者非性苟不悖焉则与天为一性斯存也吾欲言之天何言哉动静语默何者非道识子贡之不可得而闻而後识所谓天识所谓命识所谓性识所谓率识所谓修识所谓道且识所谓教也中庸之篇无非教也孟子曰性善非孟子自言也古圣人之言也古之言性者有曰惟民生厚因物有迁厚即善也迁即习也有曰人生而静天之性也感物而动性之欲也静者善也感者习也生之谓性生非善而何惟人万物之灵灵非善而何万物化醇醇非善而何惟皇上帝降衷于下民若有恒性衷者善也恒非善而何天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德物则者善也秉彝好德非善而何
马氏曰性在於我而令之者在天故天命之谓性道出於天而成之者在人故率性之谓道教在於彼而主之者在此故修道之谓教自天命之谓性至率性之谓道则天人之理备矣自率性之谓道至修道之谓教则物我之治具矣有以得於天而不遗於人有以治於我而不遗於物此其道所以具天地之纯古今之大体也
山隂陆氏曰王文公云天使我有是之谓命命之在我之谓性道法自然道有率而无修修教之事也佛氏言理性是亦性也老氏言道德是亦道也然不可以入仲尼之域者以知率之而不知修之之道也故曰佛老之道无之则昧理有之则害教然则所谓修者何也曰仁以人之义以宜之礼以节之信以成之有所不足不敢不勉有余不敢尽也
延平周氏曰莫非命也凡天之与我而同然无间者皆命也莫非性也凡命之在我而各有仪则者皆性也率其性则性之全性之全故为道道则天也有人焉修其道则道之散道之散故为教教则人也有天焉
吴兴沈氏曰性不可言也大包天地圆彻太虚虽皇天上帝亦与之同然於无何有之初岂复有使然者哉今曰天命之谓性非天谆谆然命之也孟子曰莫之为而为者天也莫之致而致者命也凡言莫之为莫之致者皆非人力所可能也是天命之说也惟易尝言之穷理尽性以至於命理穷矣性尽矣然後至於命则命为天理之自然也果矣率非循也率然而动者无非真也性本无事苟率尔而有动则为道也仁义礼智虽具於性非事夫仁义礼智者也乍见孺子入井而恻然之心生是率性而为仁之道也箪食豆羮呼尔而弗受是率性而为义之道也引而伸之礼智皆然易曰寂然不动感而遂通天下之故此率性为道之说也性非可修则道不可修也修之云者非有所增损也品节文饰之耳向也仁义礼智之动於性则为道今也仁行於父子义行於君臣礼行於宾主智行於贤者而父子君臣宾主贤者之教着矣自性而道自道而教中庸尽具於此尝谓天命之谓性此中庸之体也修道之谓教言中庸之用也率性之谓道兼体用而言之也造道者欲知中庸之枢会即兹三者而见矣
晋陵钱氏曰性道教三者一篇之大旨命犹畀付也天所畀付非人所能人所能者率性修道也性无不善循而行之是之谓道道有品节修而全之是之谓教自道不可离而下所以详言率性之谓道自哀公问政而下所以详言修道之谓教
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
