马氏曰小乐正诏之以三者之仪大乐正授之以三者之数义则深而难知故司成教之於其後数与仪则浅而易见故小乐正大乐正教之於其先盖学者由浅而至於深也
山隂陆氏曰论说即上所谓语说凡语於郊亦是也然东序称论说於郊称语亦为郊人宜有未喻者非郊独语而已说若後世讲说语若後世问荅其异於後世者特有时焉一发其端尔大乐正授数亦以此盖君子之深造於道者欲其自得之若专论说则此口耳之学也说有知焉才足以知道之筌蹄而已新安王氏曰下文所谓乐正司业即此大乐正授数是也所谓父师司成乃下文所谓太傅在前少傅在後入则有保出则有师以成世子之德者也而郑氏以为司徒之属师氏误矣大司成即大司乐也不谓之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业大司乐教之使成也其所论说者即舞干戚语说乞言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽龠之舞弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学无异大司成所以在东序为之论说也
凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则?墙列事未尽不问
郑氏曰间犹容也容三席则得指画相分别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函丈也?墙却就後席相辟也列事未尽不问错尊者之语不敬也孔氏曰此论国子侍坐於大司成之仪问终则起却就後席?墙而坐辟後来问者问事之时若尊者序列其事未终尽则不可错乱尊者之语辄有咨问石林叶氏曰师氏掌教国子以三德三行论说东序有论说则有问故间三席
严陵方氏曰可以问者以其声足以相闻又不至於大逼也曲礼曰先生问焉终则对亦此之意
山隂陆氏曰负墙致竦敬也据子夏蹙然而起?墙而立传曰一命而伛再命而偻三命循墙而走盖古之人有所受皆如此
凡学春官释奠於其先师秋冬亦如之
郑氏曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗此谓先师之类若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生亿可以为之也不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事
孔氏曰此论四时在学释奠之事凡学谓礼乐诗书之学教书之官春时於虞庠释奠先代明书之师教礼之官秋时於瞽宗释奠先代明礼之师郑注官谓礼乐诗书之官即所教之官也若春诵夏弦则大师释奠也教干戈则小乐正乐师等释奠也教礼者则执礼之官释奠也引周礼大司乐文以证乐之先师也後世释奠祭之然则礼及诗书之官有道有德亦使教焉死则以为书礼之祖後世亦各祭於其学也故云此之谓先师之类以大司乐掌乐故特云乐祖郑举汉高堂生以下为先师疑而不定故发声为亿不及易与春秋者以此经唯有诗书礼乐也释奠直奠置於物无食饮酬酢之事主於行礼非报功也贾氏曰奠之为言停停馔具而已【仪礼疏】
长乐陈氏曰奠者陈而奠之也古者释奠或施於山川或施於庙社或施於学周官大祝大会同造於庙宜於社过大山川则用事焉反则舍奠甸祝舍奠於祖庙祢亦如之此施於山川庙社者也大司乐凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗此经及下始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也适东序释奠於先老王制出征执有罪反释奠於学以讯馘告此施於学者也山川庙社之祭不止於释奠学之祭释奠而已【礼书】临卭魏氏曰记曰凡学春官释奠於其先师释者曰若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生又曰凡释奠者必有合也释者曰若周有周公鲁有孔子各自奠之不合也至如祀先贤於西学祭乐祖於瞽宗传者亦谓各於所习之学祭先师夫周公孔子非周鲁之所得而专也而经各立师则周典安有是哉古者民以君为师仁鄙寿天君实司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废井牧坏民散而无所系於是始有师弟子羣居以相讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各立师不能以相通则秦汉以前为士者断不若是之隘也此亦可见世变日降君师之职下移而先王之道分裂矣然而春秋战国之乱犹有圣贤为之师秦汉以来犹有专门为之师故所在郡国尚存先师之号奠祠於学故记人识於礼而传者又即其所闻见以明之也
严陵方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦诵一师夏则因春故也
新安王氏曰先师盖有所指习乐有乐之先师习礼有礼之先师读书有书之先师郑云礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生此皆汉人引以为比则可古所谓先师其人不可知矣
凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否
郑氏曰谓天子命之教始立学官者也先圣若周公孔子合谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合也有国故若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也
孔氏曰此明诸侯之国天子命之使立学者必释奠於先圣先师及用币以行礼诸侯始立学释奠先圣先师则天子亦然天子四时释奠先师不及先圣则诸侯亦然立学重故及先圣常奠轻唯祭先师始立学用币则四时常奠不用币也但天子立虞夏殷周四代之学若诸侯止立时王一代之学有大学小学耳周公孔子皆为先圣近周公处祭周公近孔子处祭孔子云合者非谓就他国而祭之谓彼此二国共祭此先圣先师耳若鲁有孔子顔囘余国祭之不必於鲁若己国有先圣先师是国故有此人也则不须与邻国合当各自祭
新安王氏曰郑云先圣若周公孔子然周之学制备於周公而孔子生於春秋之末先王立学未必以周孔为先圣云无先圣先师则释奠当与邻国合然唐虞非诸侯之国周公未没孔子未生学校之祭必有先圣郑以此为例则可以此为先王之礼则非也长乐刘氏曰周有天下立四代之学虞庠则以舜为先圣夏学则以禹为先圣殷学则以汤为先圣东胶则以文王为先圣各取当时左右四圣成其德业者为之先师以配飨焉此天子立学之法也欲使国之胄子学士及其学则景仰先圣先师之道以为模范焉是以四时释奠率国子舞而奠币所以致诚而效法之也
长乐陈氏曰四时释奠止於先师始立学释奠则及於先圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者尊而不亲故其祭疏宗庙天地之祭其疏数不同如此意也释奠必以币所以礼神必合乐所以乐神国有故则否与曲礼岁凶祭事不县同意然释奠及於先圣然後以币则释奠於其先师非必以币也凡大合乐必遂养老则释奠之有合非大合也 又礼书曰学之释奠则有常时者有非时者春官释奠於先圣先师秋冬亦如之此常时之释奠也凡始立学天子视学出征执有罪反以讯馘告必释奠焉此非时之释奠也释奠之礼有牲币有合乐有献酬大祝造於庙宜於社过大山川则用事焉反则释奠此告祭也曾子问曰凡告必用牲币此始立学释奠行事必以币此释奠有牲币之证也释奠者必有合此释奠有合乐之证也聘礼觞酒陈席於阼荐脯醢三献一人举爵献从者行酬乃出此释奠有献酬之证也然山川庙社之释奠皆有牲币学之释奠非始立学则不必有币也学之释奠有合乐则山川庙社不必有合也聘宾释奠有三献则天子诸侯之於山川庙社不止三献也然郑氏以王制之释奠为释菜奠币以文王世子之释奠者必有合为与邻国合孔颖达以学记之释菜为释奠其说误也 又乐书曰必有合者合舞与声而已有国故则否与大司乐国有大故去乐弛县曲礼凶年祭事不县同意释奠於先圣先师所以教敬也必遂养老所以教孝也一释奠合乐而孝敬之教行焉如此则礼乐岂不为天下之大教欤凡释奠必有合者主行礼以合乐也凡大合乐必遂养老者主合乐以行礼也
严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必始立学然後及於先圣者重其始故也释奠之有合非大合也大合乐谓天子视学之时也故言必遂养老後言遂设三老五更羣老之席位者以此
讲义曰释奠於先师示有所尊也示有所尊则人知信其道而敬其业矣币者仪物也所以将敬诚者也无仪物何以示敬诚之道焉孟子曰恭敬者币之未将者也谓虽有恭敬而非币帛以将之不可也如诗鹿鸣燕羣臣嘉宾又实币帛筐篚以将其厚意则凡接人交神之礼虽有幽明之异其於将诚之意则一而已故行事必以币也
马氏曰必以币者有以加其礼也
清江刘氏曰合谓合乐也春释菜合舞秋颁学合声释奠则并合之以侑神也有国故者谓凶札师旅也唯是不合
新安朱氏曰以下文考之有合当为合乐从陈说国故当为丧纪凶札之类
庐陵胡氏曰先儒以国故为是国故有此人遂谓此始立学者据诸侯也然经意大槩总论天子诸侯不必分也但天子立虞夏殷周四代之学诸侯止立时王一代之学有大学小学尔
凡大合乐必遂养老
郑氏曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声是时天子则视学焉遂养老谓用其明日也乡饮酒乡射之礼明日乃息司正徵惟所欲以告於先生君子可也是养老之象类
孔氏曰周礼大胥春合舞秋合声虽无天子视学之文而月令季春大合乐天子亲往则是春合舞秋合声之时天子亦亲视学也先生谓致仕者君子谓乡中有德行者此皆老人也故云养老之象类
长乐陈氏曰後言天子视学遂适东序养老则视学养老皆同日也郑氏谓用其明日亦误矣【礼书】石林叶氏曰天子一入学而所教者三释奠以教其重道也合乐以教其崇德也养老以教其致孝也三代盛时贵游子弟皆能秉礼出封於外足以御乱食采於内足以助治此道素行也
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也郑氏曰语谓论说於郊学大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士谓此德进事举言扬也曲艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语为後复论说也三说之中有一善则取之以有曲艺不必尽善进等谓进於衆学者又以其艺为次序远之者不曰俊选曰郊人贱技艺俟事官之阙者以代之董仲舒曰五帝名大学曰成均则虞庠近是也天子饮酒於虞庠则郊人亦得酌於上尊以相旅
孔氏曰此以下明官爵於学士已成者郊西郊也周以虞庠为小学在西郊今天子亲视学於西郊考课论说其学者才能以西方成就之地故也或徧在四郊取其贤者敛其才能者以爵之人能不同各随才用德谓有道德者进之宜先事次德者谓解世事或吏治之属亦举用之言又次事能言语应对堪为使命则扬之扬亦举也曲艺谓小小技术若医卜之属学士中虽无前三事而有曲艺欲授试考课皆且却之令谨习以待後复论说若春待秋时也若三事有一善乃进於衆虽得进於衆而不得与之为一犹使与其辈中自为高下次序待职阙当拟补之若国子学士未官之前俱为俊选小才艺能未官之前不得同为俊选名曰郊人言犹在郊学也成均则虞庠也以无正文故郑云近是上尊堂上之酒尊凡饮酒之礼尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲礼主人献宾及献衆宾长兄弟次宾次兄弟皆酌堂下之尊以相旅其郊人虽贱天子於成均饮酒恩泽及此郊人亦得取爵於堂上之尊以相旅所以荣之长乐刘氏曰语谓萃集学士定其优劣辨论人才於西郊之虞庠以示惩劝也司徒之学养造士及国子所谓成均者在国中则周之大学也大司乐论其造士之秀者以告於王而升诸司马曰进士进士处於西郊虞庠王制曰司马辨论官材论进士之贤者以告於王而定其论论定然後官之任官然後爵之位定然後禄之则凡语於郊者萃集告於王而定其论之谓也其造士虽由乡三物以选而升於司徒司马则诸侯之进士国之胄子羣居於王之大学又须羣居大学出乎其类拔乎其萃或以德异而进或以事立而举或以言协而扬曲小技艺非先王之德业者皆誓戒之不可学也夫造士进士与世子齿者以学先王之道也故流於曲艺者戒之以完其德焉王制曰凡执技以事其上者祝史射御医卜及百工不贰事不移官出乡不与士齿则可以齿於世子哉以待又语三而一有焉乃进其等以其序者谓进士之未入官者俾在学以俟又语或德或事或言出伦拔萃三而一有焉罔不进用也故其进等以其序谓国子与乡士所用之序不同也谓之郊人远之於成均处於郊学者皆大成之人故谓之郊人而远之於成均者成均造士之所处德业秀茂者乃升於司马远其居优其礼使造士跂而慕之焉以及取爵於上尊者言所待又语之郊人以及官有其阙则取而爵之於上所以尊其道也
长乐陈氏曰小学在国大学在郊不语於国而语於郊语其成材者而已或以德或以言所以取贤也或以事或以曲艺所以敛才也取贤则出以长而使之服休敛才则入以治而使之服采然贤者常少而才者常多故於贤言取於才言敛也 又曰或以德进则不必事也或以事举则不必言也语曰德行言语政事德进所谓德行也事举所谓政事也言扬所谓言语也圣人不求全不责备意与此同然卿大夫所取如彼其详而郊之所取如此其略盖贵者容以恕贱者必以详也曲艺皆誓者法也三而有一乃进恩也谓之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩与法并行而不偏所以取之虽略无害於贤而用之也严陵方氏曰必取贤敛才於郊学如此则国学可知矣夫自外入内谓之进自下升上谓之举自隐之显谓之扬德成而上事成而下故先德
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