所贵者在道而已故言於初朔之後以明後世之礼虽渐致其文亦未尝不贵其本焉於玄於澄皆曰酒者以见始终之所言皆酒而已故坊记则通谓之酒也别而言之则有齐酒之名合而言之齐亦酒而已故周官以掌之於酒正焉牺牲必割而肆之故曰陈鼎有牛羊之异用俎有梡嶡之异名然不一也故曰备琴瑟管磬锺鼓陈之各有序故曰列以降上神大司乐所谓天神皆降是矣先祖人鬼亦得名曰降者则与诗言三后在天同意
延平周氏曰玄为道之本而水为齐酒之本故玄酒在室贵本也醴醆醴言其齐醆言其器郊特牲曰醆酒涗于清是盎齐亦用饯也齐有五而所陈之处止於三者盖言醴以见盎澄即沈齐也盖沈者在下则澄者在上言澄酒则知清酒在下昔酒在堂事酒在户此言醴醆在户坊记言醴酒在室何也在户非户外也乃在室之户也有齐酒牺牲锺鼓祝嘏则固足以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦兄弟齐上下夫妇有所而後可以承天之祜者以备物尽礼为不足以承天而所可承天者先修人事而已矣马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓牺牲之未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐其类非一故言列祝者代子之辞以告孝於其父嘏者代父之辞以告慈於其子二者各有其职故言修自玄酒在室推而详之至於修其祝嘏所以降上神与其先祖者其礼备矣备礼然後能承祭之本亦敬之本也故十伦之义见於其闲祭祀不祈者言承天之祜也海陵查氏曰陈其牺牲至承天之祜於时未祭也知其必受福尔作其祝号至是谓合莫盖当朝践之节退而合亨以下盖当馈食之节
横渠张氏曰承天之祜顺理则是承天祜祜顺也山隂陆氏曰此犹未祭也见端而以为承天之祜非早计也夔曰於予击石拊石百兽率舞盖似之矣易曰观盥而不荐有孚顒若当此节故曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫
郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六一曰神号二曰鬼号三曰只号四曰牲号五曰齍号六曰币号号者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥之及血毛皆所以法於大古也孰其殽谓体解而爓之此以下皆所以法於中古也越席翦蒲也幂覆尊也澣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孝经说曰上通无莫
孔氏曰此一节明祭祀上节用上古中古之法玄酒血毛腥俎是用上古也孰其殽以下用中古也案周礼大祝辨六号注神号若昊天上帝鬼号若皇祖伯某只号若后土地只牲号若牛曰一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币神鬼只是尊神牲齍币是显物谓造此美号之辞祝史称之以告鬼神故云作其祝号也玄酒以祭者谓朝践之时设此玄酒於五齐之上以致祭鬼神所以重古其实不用以祭荐其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告於室也腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉进於尸前也案士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前後胫脊脇而已是豚解七体也案特牲少牢以荐孰为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解孰其殽为体解而爓之体解则特牲少牢所升於俎以进神者是也案特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫以汤爓之不全孰次於腥而荐之堂故祭义曰爓祭祭腥而退是也此腥以法上古爓法中古也与其越席疏布以幂衣其澣帛皆谓祭初之时越席谓蒲席疏布谓麤布若依周礼越席疏布是祭天之物此云君与夫人则宗庙之礼此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼故虽宗庙而或用郑注澣帛练染以为祭服亦异代礼周礼则先染丝乃织成为衣故玉藻云士不衣织醴醆以献者朝践之时用醴馈食之时用醆燔炙谓燔肉炙肝案特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人荐用燔是也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合於虚无寂莫也但礼运之作因鲁之失礼孔子乃为广陈天子诸侯之事及五帝三王之道其言杂乱或先或後其文不次举其大纲不可以一代定其法制不可以一槩正其先後若审此理则无所疑惑严陵方氏曰上言修其祝嘏未见其所以为号故此言作其祝号上言玄酒在室醴醆在户未见其所以为用故此言玄酒以祭醴醆以献上言陈其牺牲备其鼎俎故此又言腥其俎孰其殽荐其血毛燔炙焉非特此而已而又广及於所设之越席所幂之疏布所衣之澣帛焉盖血所以告幽毛所以告全腥其俎则事之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特牲所谓蒲越稾鞂之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏布鼏是矣澣帛则祭统所谓以供纯服是矣凡此所言则合古今之异质文之变也君自阼而西酌牺尊夫人自房而东酌罍尊故曰君与夫人交献魂阳也魄隂也而其祭或以酒之阳或以食之隂或以腥之阳或以孰之隂或以气之阳或以味之隂且又言与夫人交献焉则隂阳之义备矣故足以合礼於魂魄马氏曰腥其俎者言近於古也孰其殽者因之於今也与其越席疏布以幂衣其澣帛言近於古也醴醆以献荐其燔炙亦因之於古也礼备於古今而又夫妇亲之所以致其敬故曰交献以嘉魂魄夫魄者魂之体魂者魄之用体用合之则生离之则散故合鬼与神以祭於宗庙之中所以嘉魂魄是谓合莫合莫者以鬼神之在幽而合魂魄以祭於虚无之闲而已山隂陆氏曰与其越席疏布以幂以与以别之者以承孰其殽之下文质弗类也衣其澣帛诗曰害澣害否传以谓私服宜澣公服宜否妇人有副翬以接见君子见舅姑其余则私也然则衣其澣帛盖自褕狄而下且言澣帛则亦以着洁其衣服醴醆以献当朝践之节盖君酌醴齐以献尸夫人酌盎齐以亚献然则馈食以下用酒可知司尊彛曰郁齐献酌当祼献醴齐缩酌盎齐涗酌当朝践凡酒修酌当馈食谓之凡酒则王酌昔酒以献尸后酌清酒以亚献礼器曰君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
长乐陈氏曰楚茨先言执爨而继之以或燔或炙鳬鷖先言尔殽而终之以燔炙芬芬礼运亦先言孰其殽然後继之以荐其燔炙周礼量人制从献脯燔之数量特牲主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从是燔以肉炙以肝燔炙在血腥爓孰之後非祭之所先也谓之从献非献之正味也故制之不在司士而在量人献之不在主人而在宾特祭义言建设朝事燔燎羶芗继之以荐黍稷羞肺肝加以郁鬯而郑氏谓朝事君亲制祭则亲制其肝洗郁鬯而燔之以诏神於室又出以堕於主前然则主人用肝之礼又与从献者异矣【礼书】
延平周氏曰玄酒以祭醴醆以献何也玄酒陈之而已非献也君阳也所以嘉魂夫人隂也所以嘉魄合二者以定之故曰合莫莫定也
蒋氏曰此章盛言礼之备矣而犹首以玄酒血毛之荐此足以见圣人言礼之要旨祝号之名载於周礼盖神祗之位与夫牲币之陈各有名称若夫祭祀则有朝践有馈食至今世犹髣髴而行之未泯也自是谓合莫以上先儒以为朝践之节自是谓大祥以上先儒指为馈食之节夫朝践为礼之始馈食为礼之终始贵乎严终极其备故血毛俎腥殽孰越席疏布之事犹有贵乎古先也乃曰合莫谓其本是精诚以求神於冥漠之间也合亨体荐笾豆簠簋鉶羮词说之详是後世之所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极其祥善之义也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合莫以求神也物味薄而诚敬在礼文简而精神通至於成礼而致详也品物具而神祗乐诚意散而词说行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之於想像形容之妙则凡品物之陈节文之变皆有深长之义存乎其间大学曰心诚求之虽不中不远矣此之谓也以牲牷肥腯祝史矫举足以要神而致福鸟足言礼之本始哉
然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵贱以为衆俎也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善也今世之食於人道为善也
孔氏曰此论祭馈之节供事鬼神及祭末献宾并祭竟燕饮飨食宾客兄弟也然後退而合亨者前明荐爓既未孰今至馈食乃退取曏爓肉更合亨之令孰拟更荐尸又尸俎惟载右体其余不载者及左体等亦於镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之贵贱以为衆俎供尸及待宾客兄弟等知非尸前正俎者以此经所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之衆俎也实其簠簋笾豆鉶羮者此举事尸之时所供设也若?豆亦兼据宾客及兄弟等祝以孝告嘏以慈告者孝子告神以孝为首神告孝子以慈为首各本祝嘏之义也案少牢祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨是祝以孝告少牢又云主人献尸祝嘏主人云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之是嘏以慈告荐今世之食於人道为善故为大祥
长乐陈氏曰夫饮食号复宫室布帛之用具则养生送死之礼成矣三酒牺牲鼓锺祝嘏之用具则事神之礼成矣正君臣笃父子睦兄弟齐上下则敎人之礼成矣是合三者所以为礼之大成
延平周氏曰所羞者以上世之礼物为主而君与夫人交献以嘉魂魄者合莫而已所羞者以後世之礼物为主而祝以人之孝而告於神嘏以神之慈而告於人是谓大祥祥者言福之兆朕见於此也嘏亦祝也而谓之嘏者以其传尸之言而所告者皆福也奉上世之礼物而罕及於後世者则无文奉後世之礼物而罕及於上世者则无本有本有文此之谓礼之大成也
临川王氏曰礼之大成此亦礼之一节耳孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉笾豆玉帛非礼之本虽礼以祭祀为重要其义亦不在乎玄酒羮胾之为急而谓之礼之大成也
严陵方氏曰合亨则合衆物而亨之犬豕牛羊骨有贵贱各异体焉故曰体以稻粱而实簠以黍稷而实簋以水土之品而实笾豆以五味之和而实鉶鼎故曰实祖祢所以望子孙者莫大乎孝故祝以孝告子孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏以慈告夫礼至於此则始於古而成於今始於质而成於文矣故曰大成也
山隂陆氏曰祥吉之先见也君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫此鬼事也亦哀事也祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此人事也亦吉事也
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓大假
郑氏曰政乱失礼以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周公之道衰言鲁子孙不能奉行兴之也天子之事守言先祖法度子孙所当守也假亦大也不敢改其常古之法度是谓大假也将言今不然
孔氏曰自此至篇末是为第四节正明孔子叹意也呜呼哀哉是伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉之乱伤此礼无可观瞻舍鲁国更何适而观礼乎故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣鲁郊禘非是非礼但郊失礼则牛口伤禘失礼则跻僖公子孙不能奉行周公之礼也?郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事?宋是其子孙当所保守案祭法夏郊鲧殷郊冥与此异者以鲧冥德薄故更郊禹契盖时王所命也天子诸侯所祭之时祝以主人之辞而告神神以嘏福而与主人二者皆依旧礼是於礼法大中之大也从此以前皆论法於古道则为善如承天之祜合莫大祥大假皆论其善也所以论其善者将论其恶故也自此以下皆论今时之恶
横渠张氏曰鲁之郊禘非礼也夫子固已明言之?宋则为其二王之後也鲁用天子礼乐必是成王之意不敢臣周公即以二王之後待鲁然而非周公之本意也以成王尊德乐道之心则善矣伯禽不当受故曰鲁之郊禘非礼也周公其衰者谓周公必不飨其祀周公用天子礼乐或以为有人臣不可为之功则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当如此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也家臣僭大夫三桓僭鲁鲁僭天子推其原皆在成王成王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僭上之阶矣临川王氏曰吾舍鲁何适矣鲁当孔子时屡遭乱与周何异孔子乃问礼於鲁则鲁未必愈於周也如明堂皆推鲁美皆非其实疑於此皆鲁儒之妄也鲁一变至於道或者其是乎 又曰鲁有周公之功而用郊不亦可乎鲁之郊也可乎曰有伊尹之心则放其君可也有汤武之仁则绌其君可也有周公之功用郊不亦宜乎
严陵方氏曰序加幽於厉上者则以幽之为恶大故也周公之泽百世而不斩而以为衰者特其制作传世之迹尔祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以告人者也而祝嘏辞说古常有训不可易焉故曰莫敢易其常古也
马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王非所宜锡也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘所以为非礼故曰周公其衰矣所谓衰者非周公之衰也言後世僭用天子之礼此周公之道所以为衰矣?宋皆天子之事守鲁之郊禘非天子之事守故曰非礼有曰夏后氏禘黄帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥而此曰?之郊也禹也宗之郊也契也言之异者何也盖郊鲧与冥者以其始而言之也郊禹与契者以其终而言之也夫汤革夏则命?以郊禹武王胜商则命宋以郊契此礼运之
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