不敢私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢於所明也苟违於礼无以明人非天子坏法乱纪耶
延平周氏曰天子适诸侯必以礼籍舍於祖庙诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而後世犹不免有株林之诮者非礼之罪也严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘於所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰坏法乱纪
蒋氏曰天子适诸侯曰巡狩因以考制度於四方诸侯皆得朝於方岳之下所以巡省风俗而混一轨辙也晋文召天子事已非矣犹作王宫於践土岂有躬造诸侯之国都舍臣下之祖庙而不由礼籍之所当行者乎故曰是谓天子坏法乱纪诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之礼乃若出入无名率意以行此固驰驱而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑推原其事是岂一朝一夕之故在易之履所以制礼方其上天下泽邈然其不相接也而上下以辨民志以定圣人观会通以有行使其事必出於名义之所宜有而後交际酬酢之道兴焉不然则妄动而兆乱事出於微而祸成於着也
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也
郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事
孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也考成也制度以礼成之也仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故治国得政君获安存孝经云安上治民莫善於礼
长乐刘氏曰天下至衆也非一人之力可得而制焉唯贵贱之礼明於天下然後可以无为於岩廊之上而四海莫敢不为臣妾以尊崇之则礼非大柄能治亿兆如此乎尊卑嫌者则以贵贱别之长少嫌者则以亲疏别之先後嫌者则以上下别之则人伦之类可齐於五品而嫌疑判矣着诚去伪莫善於礼能正民心於几微之先定民志於意虑之始故上天下泽履君子制礼以象之辨上下定民志也志在於心未形於言动也惟礼为能定之於心不曰明微哉傧鬼神者人能用礼以致其诚则天神地只人鬼可得而飨之以致休祥焉考制度者谓天子谨其职事莫大乎礼故巡守於四方必考其制度恊者存之乱者诛之所以一天下於中和齐四海以礼乐也则仁义之贤由之而可别悖乱之失由之而可除赏善罚恶黜幽陟明之道行焉然则所以治政而安君者不柄以礼其可致哉
延平周氏曰傧助之也言礼之精则必至於助鬼神而其粗则考制度别仁义而已所谓别仁义者盖礼所以节文二者故有别意
长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌於难辨明微於未彰幽可以傧鬼神明可以考制度别仁义以至於治政安君也
马氏曰礼者刑政之本也治国不以礼则操特悖谬而失其所要故曰大柄柄言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神在其幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其政礼之所兴则政之所治礼之所变则政之所乱安上治民莫善於礼者所以治政安君也
严陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考节文仁义而致其辨故曰别
蒋氏曰礼足以为政而刑则以辅礼敎所不及自昔伯夷降典臯陶作士虽有虞盛时不能主一而废一後世遂有礼刑表里之论然自古圣人於斯民出礼入法之际凛乎甚畏之也故於刑政之弛张足以见礼敎之盛衰方其礼盛於天下尊卑有守而大柄不移是以嫌微明鬼神序制度设仁义行民有尊君亲上之风而无势力相轧之习经曰礼之敎化也微其止邪也於未形是非有以驱之使正也盖其节文显设之间所以潜销天下之血气忿戾而为中正无邪之归者多矣若是则政安得而不治君安得而不安及夫礼衰而俗敝则肃刑以防奸举天下不齐之情欲一以纳於从善之地彼其有力者攘有智者谋有勇者偪有巧者诈君臣岌岌乎其上鳃鳃然唯恐天下之轧已而亦卒无以制其末矣是之谓无以移其平日之素而一旦以临之者也故曰是谓疵国圣人议礼自是谓幽国以下详言後世废失之序而终之以刑肃俗敝其所以示戒严哉
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
郑氏曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣又倍小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法敎无常皆国之病故云疵国
黄氏曰君以礼为大柄政不正者失其礼之大柄者也君不执礼故大臣得以肆情踰倍其僭如晋国三军而又立三行之类是皆倍增其礼而僭其上者也小臣窃者以位卑权下但窃幸僭越者也倍之与窃皆君失政柄上下僭滥既大小竞僭则诸侯倍而僭天子大夫倍而僭诸侯贪渎公行矣但执礼之君则诸侯变礼易乐革衣服制度或讨或流无倍窃之失矣
长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则大臣倍而不法小臣窃而不亷所谓下无法守也上无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖
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