盖以乱之所致多在刑肃以其刻核太至故也夫治之为道由内以及外故礼出而後有法法出而後有刑及其乱也由外以及内故刑肃而後法无常法无常而後礼无列矣
马氏曰礼者政之本政者礼之用政不正则无以安其上故曰君位危君位危则上下之分失矣上下之分失则大臣倍小臣窃大臣势足以有为故言倍小臣势不足以有为故言窃
严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所谓小臣亷也国有常法制民於刑之中而已苟刑肃而至於俗敝则法失其常矣故曰法无常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国之肥乎故以疵言之
山隂陆氏曰大臣倍若三家是也小臣窃若阳虎窃宝玉大弓是也
长乐刘氏曰刑加以肃本以削乱也乱不可削而反以残民焉敎民为乱者无刑而受敎从乱者得罪此俗所以敝而民逃於他邦而弗归之适足以疵病其国而已矣
延平周氏曰政刑与礼三者皆失则岂特疵国而已哉
蒋氏说见前
故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降於山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
郑氏曰於此又遂为之言政也藏谓辉光於外而形体不见若日月星辰之神降下也殽天之气以下敎令天有运移之期隂阳之节也降于社谓敎令由社下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物生降于祖庙谓敎令由祖下者大传曰自祢率而上至于祖远者轻仁也自祖率而下至於祢高者重义也降于山川谓敎令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事降于五祀谓敎令由五祀下者五祀有中溜门户竈行之神此始为宫室制度政之行如此何用城郭沟池之为
孔氏曰上既言政不正则国乱君危故此一节广言政之大理本於天地及宗庙山川五祀故君得藏身安固也故者因上起下之辞人君身在於中施政於外但见其政不见其身政之美盛则君身安静故曰政者所以藏身也是故所施敎令必本於天而来天有运移若星辰围绕北极气有隂阳若冬夏之有寒暑人君法效天气以降下政敎之命效星辰运转於北极为昏媾姻亚效天之隂阳寒暑为刑狱赏罚案昭二十五年左传云礼者天之经地之义为父子兄弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮皆法天之所为以下敎令也命者政令之命降下于社谓从社而来以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地法社以下敎令故云殽地周礼大司徒五地则山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也上云必本於天此以下变文故直云命降于社之谓殽地也父亲仁也祖尊义也郑引大传证祖祢庙有仁义也言用祢之仁依循而上以至于祖远者恩爱渐轻是据仁恩也用祖之义率循而下以至于祢高者尊重是义事也祖庙之中自然有此仁义人君法之施此仁义以敎下民也山川有草木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也初造五祀之人既立中溜门户竈行大小形制各有法度後王取为制度等级也政之行能如此法天隂阳使赏罚得所法地高下令尊卑有序法祖庙而行仁义法山川五祀而为兴作制度则民怀其德祸害不来何所防御所以藏其身而坚固也
长乐刘氏曰为政之道能正万物之性命则天下戴君如父母畏君如神明安君如天地不可须臾离於其政也然後其君得以安逸享其富贵隂阳和天地位万物育争鬭息则政之藏身尊严若此岂不可尚欤殽效也
江陵项氏曰此言政必本於天後言礼必本於天其言政以郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼义以郊社祖庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者必合於礼言礼者必关於政如此後世政在俗吏礼在书生遂不可复合哀哉
横渠张氏曰殽以降命命令也如殷人贵命令之令文之类也今之令书古之敎命也
马氏曰殽地而言命降于社则知殽以降命言地命降于社之谓殽地则知殽以降命言天
严陵方氏曰於祖庙言仁义则知本於天者为隂阳之道降于社者为刚柔之德也於五祀言制度固知兴作之为事功矣道德仁义兴作制度皆政之所存者而圣人特寓之於天地祖庙山川五祀使万物莫不听命焉然未尝有迹也此所以为藏身欤前言君此言圣人何也以位言则曰君以德言则曰圣人也其序先天而後地者上下之序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以五祀者大小之序也
延平周氏曰先王之敎命将欲使天下之人禀受於己则己必先有所禀受而其所禀受必以天地鬼神者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以行也命之大者则必降于天地祖庙而其小者则必曰降于山川五祀此圣人所以藏身之固
新安王氏曰夫身居於位而政施於外天下见其政而不见其身然政正而人无不从政善则君安故政者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事神为本为政必本於天者礼行於郊以事上帝此天子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有差等凡为此者先王以正名定分求至於礼行而身安也命者命祀之谓也出命而降于社天子有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙则天子七诸侯五大夫三尊祖谓之义亲祢谓之仁庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命而降於山川山川在四方者天子祭之山川在其境内者诸侯祭之山川所产不一也财用於是乎出器用於是乎备是以谓之兴作也出命而降於五祀居则中溜门户食则有竈往来则有行自天子至於卿大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉是以谓之制度也莫尊於帝惟天子可以郊天此礼不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭四方之山川也四曰五祀此小祀也然後上下通祭而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命者不容僭差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社庙百神无不聼命於天子则尊无二上孰敢干之所以见其藏身之固也
蒋氏曰古之圣人以眇然之躬而立乎天下之上盖凛凛也彼其处势位之尊崇能使天下尽听命而不疑者盖必有以立乎事物之表而制事物之命命之与政同出而异名也自有天地万物而是理已具於混然之初天高地下是气形焉类聚羣分是理形焉故圣人本天理以出政天不言而六子运四时行百物生吾则傚之以降命於天下凡其兴建显设咸有定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以命降于社谓之殽地殽之为言亦傚法之傚也盖言因地事地敎民美报而地道以显也降于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道以立也降於山川之谓兴作盖言备物致用率作兴事而职业以起也降於五祀之谓制度盖言门行有守内外有职而宫室以居也自後之为政者观之彼直以为迂阔汗漫若此殊不知圣人因天理之自然运机缄於不露是数降者之未设也天不尊地不亲人无以相养生死之道亏阙而居处之情莫遂吾身?於民上而莫之安也必於此致意焉而後为藏身之固盖人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈报反各有其常又莫先於养生居处各有其序孟子曰域民不以封疆之界固国不以山谿之险盖其所以堤防世故维持人心在此而不在彼矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎天下身处乎法宫而民莫与为敌者本此道也长乐陈氏曰地道敏树人道敏政敏树则地之体有所安敏政则君之身有所藏盖政隆於外而君安於内患害之所不能侵阽危之所不能及此之谓藏身也
礼记集说卷五十五
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