洗为角应锺为变宫蕤宾为变徵林锺为宫则大蔟为徵南吕为商姑洗为羽应锺为角蕤宾为变宫黄锺为变徵以至十律之为宫余律之为商角徵羽为二变旋之为十二宫析之为八十四声类皆五位为五音第之至六为变宫又第之至七为变徵及八然後宫复旋矣此六律之大致也京房之徒推而蔓之至於三百六十以直三百六十日不可考也然阳尽变以造始故每律异名隂体常以效法故止於三锺三吕而已则锺者物所聚也吕者物所正也夹锺亦谓之圜锺函锺亦谓之林锺南吕亦谓之南事中吕亦谓之小吕不特此也六律亦谓之六始六吕亦谓之六间亦谓之六同盖圜锺以春主规言之也林锺以夏芘物言之也南事则隂之所成者事而已小吕则隂之所萌者小而已律所以述隂阳也始所以始六隂也吕其体也间其位也同其情也然皆述隂阳而已故皆谓之十二律也 又礼书曰大司乐所以序圜锺为宫黄锺为角大蔟为徵姑洗为羽此律之相次者也函锺为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为羽此律之相生者也黄锺为宫大吕为角大蔟为徵应锺为羽此律之相合者也先儒谓夹锺生於房心之气房心天帝之明堂故为天宫林锺生於未之气未坤之位故为地宫黄锺生於虚危之气虚危为宗庙故为人宫此说是也盖天帝之明堂东南方也帝与万物相见於是出焉坤之位西南方也物於是致养焉宗庙北方也物於是藏焉其为三宫宜矣然言天宫不用中吕林锺南吕无射人宫避林锺南吕姑洗蕤宾不用者卑之也避之者尊之也以为天宫不用地宫之律人宫避天宫之律然则人宫用黄锺孰谓避天宫之律耶 又乐书曰周官凡乐圜锺为宫黄锺为角大蔟为徵姑洗为羽凡乐函锺为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为羽凡乐黄锺为宫大吕为角大蔟为徵应锺为羽盖天五地六天地之中合也故律不过六而声亦不过五其旋相为宫又不过三以备中声而已乐以中声为本而倡和清浊迭相为经故以仲春之管为天宫仲冬之管为人宫中央长夏之管为地宫国语有四宫之说不亦妄乎今夫旋宫之乐十二律以主之五声以文之故圜锺为宫而无射为之合黄锺为角而大吕为之合大蔟为徵而应锺为之合姑洗为羽而南吕为之合凡此宫之旋而在天者也函锺为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为羽而交相合焉凡此宫之旋而在地者也故其合降而为三黄锺为宫大吕为角大蔟为徵应锺为羽而两两合焉凡此宫之旋而在人者也故其合又降而为二在易上经言天地之道下经言人道而元亨利贞之德乾别为四坤降为二咸又降为一亦此意也盖一隂一阳之谓道天法道其数参而奇虽主乎一阳未尝不以一隂成之故其律先隂而後阳地法天其数两而偶虽主乎二隂未尝不以二阳配之故其律或上同於天而以隂先阳或下同於人而以阳先隂人法地则以同而异此其律所以一於阳先乎隂欤大抵旋宫之制与蓍卦六爻之数常相为表里蓍之数分而为二以象两仪挂一以象三才揲之以四以象四时归奇於仂以象闰而六爻之用抑又分隂分阳迭用柔刚则知隂阳之律分而为二亦象两仪之意也其宫则三亦象三才之意也其声则四亦象四时之意也余律归奇亦象闰之意也分乐之序则奏律歌吕亦分隂分阳之意也三宫之用则三才迭旋亦迭用柔刚之意也十有二律之管礼天神以圜锺为首礼地示以函锺为首礼人鬼以黄锺为首三者旋相为宫而商角徵羽之管亦随而运焉则尊卑有常而不乱犹十二辰之位取三统三正之义亦不过子丑寅而止耳礼运曰五声六律十二管旋相为宫如此而已先儒以十有二律均旋为宫又附益之以变宫变徵而为六十律之凖不亦失圣人取中声寓尊卑之意邪
秦溪杨氏曰陈氏礼书所谓天宫取律之相次者圜锺为宫圜锺为隂声之第五隂将极而阳生矣故取黄锺为角黄锺阳声之首也大蔟为徵大蔟阳声之第二也姑洗为羽姑洗阳声之第三也此律之相次也地宫取律之相生者函锺为宫函锺上生大蔟故大蔟为角大蔟下生南吕南吕上生姑洗故南吕为徵姑洗为羽此律之相生也人宫取律之相合者黄锺子大吕丑故黄锺为宫大吕为角子与丑合也大蔟寅应锺亥故大蔟为徵应锺为羽寅与亥合也此律之相合也天道有自然之秩序故取律之相次者以为音地道资生而不穷故取律之相生者以为音人道相合而相亲故取律之相合者以为义以此观之则郑氏谓天宫不用中吕林锺南吕无射人宫避林锺南吕姑洗蕤宾其说凿矣
严陵方氏曰交相为用故曰迭相竭言相竭如此则相生相克亦若是而已以至所别之声所食之味所被之色皆出於此故继言五声五味五色焉五行播而为四时四时合而为十二月积阳成暑积隂成寒阳生於子隂生於午各以所生之气为本故曰还相为本五声比而为六律六律偶而为十二管阳旋而左隂旋而右益隂生律损阳生同各以所生之音为宫故曰还相为宫五味调而为六和衍而为十二食十二食则六谷六牲是也若牛宜稌羊宜黍豕宜粱之类则各以所宜者为质故也十二衣则六冕六服是也若祀昊天上帝服裘冕飨先王服衮冕之类则各以所服者为质故曰还相为质质犹射之有质而以取正为义五味五色各有正也故以质言之庄子曰四者孰知正味又曰四者孰知正色则味色各有正也凡此皆周而复始故以还言之犹於五行之动言迭者主动而言故也
马氏曰四时者五行之运十二月者四时之积故还相为本还相为本者若盛德在木以木为主盛德在金以金为主此所谓相为本也律者所以律宣阳气也吕者所以吕宣隂气也十二月之食若春食麦羊则以麦羊为质夏食菽鸡则以菽鸡为质此所谓相为质也六章者言灿然有文章也故还相为质若春衣青则以青为质夏衣赤则以赤为质也
延平周氏曰五行之动迭相竭也者如木竭则火盈火竭则金盈也五行四时十二月还相为本也者如木行为本於春之月则水火土金皆木也五声六律十二管还相为宫也者十二律各具五声而还相为宫也五行者四时十二月之所自出五声者六律十二管之所自出五味之於六和十二食五色之於六章十二衣亦若是而已矣四时者间於十二月者也六律者间於十二管者也六和之於十二食六章之於十二衣亦若是而已矣十二食即周官所谓鼎十有二十二衣即舜之十二章
山隂陆氏曰竭尽也水王则金竭木王则水竭王文公曰此立而彼竭也六和五味中六和也六章五色中六章也言五味五色矣又言六和六章盖文章经纬之体春秋传曰为六畜五牲三牺以奉五味於六畜中又数五牲五牲中又数三牺盖亦如此
蒋氏曰五行造化之枢要也迭相穷尽变通无极而後三才之道立焉鲧因洪水而汨陈之?伦攸斁天乃兴禹锡以皇极九畴而後得其叙也由今观洪范之书五行居其首而後五政八事三德庶徵六极之类次第而举矣是则有五行而後有五声五味与五色有四时十二月而後有六律十二管六和十二食与六章十二衣天人相因其用无尽方天一生水地六成之是时之为冬者然也而金为之本矣地二生火天七成之是时之为夏者然也而木为之本矣五声之本生於黄锺三分去一下生林锺是律中林锺之管也而黄锺为之宫矣林锺三分益一上生大蔟是律中大蔟之管也而林锺为之宫矣五味各有所主而调以滑甘因谓六和五色各有所尚而天玄地黄因谓六章质之月令稽之内则订之考工若是其有成数也而食齐视春时羮齐视夏时略以见饮食还相为质之道居青阳而衣青衣乘朱路而服赤玉亦足以知服色变通之宜盖物以故而滞礼以运而久造化自然之数丽於奇偶之定形天人不穷之机本於运用之迭出静不极则动不着损不极则益不生厌故而取新处积而能化古先圣人顺隂阳消长之变制衣服居处之意其意盖若此而已
龙泉叶氏说见前
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也
郑氏曰此言兼气性之效
孔氏曰自此至不失一节以上经论人禀天地五行气性而生此以下论禀气性之有效验也人生天地之中动静应天地天地有人如人有心故云天地之心也端犹首也万物悉由五行而生而人最得其妙明仁义礼智信为五行之首也五行各有味有声有色三者最为彰着而人皆禀之以生故为五行之端也言食言别言被随义而言也此并是五行彰着之事而人气性有之故郑注云兼气性之效也王肃曰人於天地之间如五藏之有心矣人乃有生之最灵其心五藏之最圣也
五峯胡氏曰人者天地之精也故行乎其中而莫御五行万物之秀气也故物为之用而莫违
江陵项氏曰何谓天地之心曰仁而已矣天地之至仁寓之於人才有人形即有仁心故曰仁者人也又曰仁人心也又曰人者天地之心也复所以能见天地之心者以其有生意也凡果实之心皆名曰人字亦作仁故天地之心亦名曰人人之名盖出於此长乐陈氏曰物之体常在外而心常在中天地者人之体故人者天地之心也人非五行不因而五行非人不成故人者五行之端始也所食者五味所别者五声所被者五色此人之所以生也上言声与色自然之序故先声而後味味而後色以明有气而後有形也此言人之所用声味与色之序故食味而後别声别声而後被色以明由内以及外也
马氏曰天高地下而人位乎两间以生也故曰人者天地之心万物散殊而在天地之间莫不锺五行之气而人则受其气之秀者也故曰五行之端五行莫不有其味先王因之以为五味六和十二食所以顺其味五行莫不有其声先王因之以为五声六律十二管所以顺其声五行莫不有其色先王因之以为五色六章十二衣所以顺其色有曰人者天地之德五行之秀气有曰人者天地之心五行之端何也盖言天地之德者以其性之所受之中也言天地之心者以其为人所处之中也秀者言其精而不粗端者言其本而非末也
长乐刘氏曰五行者天地之子而人为之长故曰端焉口所食者五味也不食则病矣耳所别者五声也不别则聋矣身所被者五色也不被则禽矣仰此以为生凡人不教所自能也而於声色衣食有得有失七情生焉圣人防其情之过中而反为身祸也乃作礼法制度其心俾人人用足而不伤乎物之生也事事有则而不汨其性也
严陵方氏曰天地散而为五行故仁之端则木之性所立也义之端则金之性所立也以至火之於礼水之於知土之於信亦若是而已故曰五行之端也五行滋而为五味人以养其口感而为五声人以养其耳形而为五色人以养其目然後人得而生焉故曰食味别声被色而生者也食之於口别之於耳被之於身莫不有所别焉独於声言别者则以微妙尤宜致别故也然其序前以声为首此以味为首盖探其本则声为妙要其用则味为急
四明沈氏曰易言裁成辅相中庸言知天地之化育赞天地之化育?竟天地是天地大人但可知赞裁成辅相尔俱不若礼运言人者天地之心也耳目视听若无心何以运用天地若无人如何全得广大直是?人为心岂特知赞裁成辅相而止邪
蒋氏曰上章旣言人者天地之德五行之秀气至此复言人者天地之心五行之端盖德言其自得心言其能运气证其所自禀端?其所从始名虽不同其实一也至於食味别声被色则人所以为万物之灵者昭然有可考之实矣且鸟俛而啄仰而四顾味有所不辨也五味六和惟人能辨而食之瓠巴鼓琴流鱼出听物有万一而然耳声有所不别也五声六律惟人能别而听之生而羽毛以御寒暑物莫不皆然耳色不能自择也五色六章惟人能择而被之盖囿形而供人者为物任智以役物者为人由是观之人具耳目备口体视明而听聪饮食有具而服用有适盖其得於天者本如是而已情欲一恣性天牿亡或至於养一指而失肩背是自失其所以食味者也好郑声而厌雅乐是自失其所以别声者也忘正色而好奸色是自失其所以被色者也然则食味别声被色夫人同此生生之具其或流而不知止狥而不知反圣人何以约而归之於中曰因天理之自然制人情之或过自圣人作则必以天地为本以下无非立治人之要道以制事物之命使天下通性情之正者也
龙泉叶氏说见前
故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
郑氏曰天地以至五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵其徵报也量犹分也鬼神谓山川也山川助地通气之象也器所以操事田人所捊治也孔氏曰则法也本根本也人旣是天地之心故圣人作法必用天地为根本祭帝於郊祭社於国是也端犹首也用隂阳为端首赏以春夏刑以秋冬是也春生夏长秋敛冬藏是法四时为柄也劔戟须柄而用之纪纲纪也日行有次度星有四方列宿分部昬明敬授民时是法日星为纲纪也量犹分限也天之运行每三十日为一月圣人制教随人之才分是法月为教之限量也山川助地以通气为地之徒属圣王象之立羣臣助己以施教为己徒属也质体也五行循回周而复始圣人为教亦然是法五行为体也执礼义为器用可耕於人情人情得礼义之耕如田得耒耜之耕也四灵以为畜则获天地应以徵报也四灵并至圣人畜之如人养牛马为畜也
长乐陈氏曰以天地为本至於五行以为质以言其所法者也礼义以为器人情以为田以言其所用者也四灵以为畜以言其所致者也圣人作则必推其所法以适其所用然後有所致矣
山隂陆氏曰自月以为量变以在下是月以为量非以月为量也盖圣人作则能以天地为本以隂阳为端以四
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