<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷五十八宋 卫湜 撰
是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也
郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法於天也
孔氏曰此一节论上言礼既藏於郊社天地之中是故制礼必本於天以为教也大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位故曰分而为天地也天地既分天之气运转为阳地之气运转为隂制礼者贵左以象阳贵右以法隂因阳时而行赏因隂时而行罚故曰转而为隂阳也阳气变而为春夏隂气变而为秋冬制礼者吉礼则有四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教命其官於天者结之也
横渠张氏曰大虚即礼之大一也大者大之一也极之谓也礼非出於人虽无人礼固自然而有何假於人今天之生万物其尊卑小大自有礼之象人顺之而已此所以为礼或者专以礼出於人而不知礼本天之自然如告子专以义为外而不知所以行义由内也当合内外之道知礼之本於自然人顺而行之则是知礼也
长乐陈氏曰以形之始而言之谓之大始以数之始而言之谓之大一大一之体分而为天地之气转而为隂阳之用变而为四时之序列而为鬼神之情其降之於人曰命凡此皆天造之礼而主之於天故曰其官於天也
延平周氏曰老子曰道生一又曰天法道道法自然则一者道之所生而大一者生道者也生道者其自然之谓乎易曰乾知大始盖乾者万物之所资始而大始者又乾之所资始者也礼之大一其犹易之大始乎然礼必本於大一者大一天地之始凡有数者莫不出於其间故分而为天地之位转而为隂阳之道变而为四时之代谢列而为鬼神之魂魄其降之於人则曰命也然不能离乎数故不能官天而官於天也
严陵方氏曰隂极生阳阳极生隂隂阳之运周而复始故曰转而为隂阳春生夏长秋敛冬藏惟其时也然未始有常故曰变而为四时天地则有上下之位隂阳则有升降之宜四时则有先後之序鬼神则有变化之功圣人体此以命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之於自然故曰其官於天不曰本而曰官者以夫礼之命物各有所主故也
虙氏曰礼未离乎数故官於天而未能官天也若夫离乎数者道也范围天地而不过官天而不官於天矣官犹主也若夫圣人以道制礼而极其妙则又可以官故曰礼乐明备天地官矣
龙泉叶氏曰古人究极礼之本末贯彻上下而着於功用故大一其本也天地其分也隂阳其转也四时其变也鬼神其列也命其降也其理微而难见其说大而难该是岂君子之於礼也遂欲举天地万物而强纳之哉彼盖诚有以见之矣天之所本地之所动事之所列时之所变分艺之所恊如自黍累而至斛斗自毫忽而至寻丈其散者皆可分其总者皆可会也天生人之常知有养人而已货力辞让饮食冠婚丧祭射御朝聘此其养之昭然见於日用者也彼亦恶知其汗漫无统而犹以为之品节为之等序以自附於礼虽夷狄不废焉唯其操纵有所徇子夺有所偏不以情由礼而以礼饬情至於情之所以安与情之所不能禁则决坏而杂施之是以纷然而不合耳圣人知礼之所由本随而察其转变分列之际而贯彻於隂阳上下之交得其所以居斯人者而後货力辞让饮食冠婚丧祭射御朝聘品节之序以行乎其间人伦既正人情既顺人义既明使人知其所以讲信所以修睦而肌肤之会筋骸之束不至於涣焉而不相从也则岂不仰无愧俯无怍而怡然有一见天人之通幽显之辨事理之融内外之合也哉论至於此则三王之极盛不以私智人力而服制天下也明矣後世受礼之地狭用礼之时少任礼教拘以为礼者一事而已大一天地隂阳四时而无非礼也则远而诞肌肤之会筋骸之束而无非礼也则切而烦远而诞者易离切而烦者难行则其所为举是礼者不过止於货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘之间之事而又古今不相沿奢俭不相均朝廷闾巷不相通驳义异说不胜其多宿儒老师交相非诋而不能一也是其於礼几何哉故昔之於礼也以厚後之於礼也以薄昔之於礼也合天地鬼神而无间後之於礼也渎听首乱而可以尽去之矣呜呼不见其窦而通之不明其端而举之唯圣人而後知礼之不可以已乎
蒋氏曰自礼必本於大一至其官於天所以言礼之不离乎天自礼必本於天至居人也曰养所以言礼之终归於人且本於大一者天地未分之先也高卑以分天地立矣二气转移隂阳生矣寒暑代谢有四时之变生死往来有鬼神之形莫非此礼?露於自然圣人本其自然?露者制礼以命天下故曰其降曰命既谓之降曰命矣又终之以其官於天者圣人惧天下言礼者渎於人而忘於天故尔且谓之必本於天者犹言本於大一也然动而之地则大一判而上下殊矣列而之事见於制度显设之位变而从时推之於隂阳奇耦之象莫非此礼所以周流而不穷也圣人因而顺其分之所宜受量其艺之所能为而使之行是礼故曰恊於分艺必终之以居人曰养者圣人惧天下之言礼者惑於天而不体於人故尔官者有所主宰之义养者得所安全之称不官於天吾不知自有人物以来所以有是礼者孰维持而主张之不居人而曰养吾不知生民交际之後所以至今上下相乘贵贱相使孰便利之孰顺适之然妙於天以为之本体於人以求其用而後此礼在天下行之
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