四时为柄以日星为纪於是月以我而後得为量鬼神以我而後得为徒他仿此
严陵方氏曰操此而彼为之用者柄也日星系乎天之大而各有常度焉故以日星为纪大小之所容多少之所概有数而可量者量也月受明於日而朔望盈亏以三五之数可推焉故月以为量圣人作则以天地为之始以人物为之终固其理也其序所以如此
庐陵胡氏曰圣人父天母地是本也本犹原也端始也柄所以斟酌言以四时斟酌和气也纪次序也量限也月满必亏持满者取法焉鬼神天帝言与天为徒也质实也五行万物之所终始也器如农夫治田器也人情有治乱犹田之有荒垦也四灵治则见故可畜乱则隐岂可畜哉
金陵应氏曰人之生也储造化之精而不能自阐於造化锺礼义之粹而不能自达於礼义备万物之全而不能自用於万物圣人作则因其所固有者顺导而曲成之其法象则参诸造化尧典所以钦若而历象授时禹范所以建极而协纪念徵也其政治则取诸礼义商书所以欲其建中而制事制心周官所以教之中和而防情防僞也其效验则集夫四灵舜乐所以成於凤仪周南所以终於麟趾也天地以全体言大根大本之先立者也道之大原出乎天也隂阳以气化言闓端造始之可见者也立天之道曰隂与阳也四时以运化言当权操柄之可握者也大昊执规炎帝执衡之属是也日星纪运乎周天之度验其次舍以分时令如纲有纪以分其目一月遍匝乎周天之度视其晦朔以课事功如物有量以揆其平鬼神布列於天地之间造化之用也以之为徒则阖辟变化常与之并行犹曰与之为徒也五行变合於隂阳之内造化之体也以之为质则亭毒胚胎不昧其所主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善不能自遂故因其自然固有之礼义以为器而品节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除之功无不至四灵盖物之变化而有神者非?网之所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣
以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也
郑氏曰物天地所养生也情以隂阳通也事以四时成也事以日与星为候兴作有次第也艺犹才也十二月各有分犹人之才各有所长也艺或为倪山川守职不移故云有守也事下竟复由上始故云可复也考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒由用也四灵与羞物为羣
孔氏曰此一节覆明前经诸事若行诸事治理皆应则万事得成也天地生养万物今本而为政教故万物可举而兴也人情与隂阳通今法隂阳为教故人情可见也生长收藏随四时无失故民不假督励而事自劝成也日中星鸟敬授民时无失早晚故民事有次第列犹次第也月以为量随人才而教之则人竭其才之所长故功有艺山川鬼神各有分职不移今引鬼神为徒属则事无失业故云有守五行相次终而复始凡所营为之事亦终而复始故云可复工欲善其事必先利其器若治国用礼义为器是器之利者故所治之事行必有成也上人是人民下人是圣人田无主则荒废故用人为主今以人情为田圣人以为田主则人情不荒废也灵是衆物之长长既至为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也
横渠张氏曰情可覩也情谓理循是以穷其理鬼神以为徒故事有守也因其自然而任之役鬼神之义顺其自然则人鬼协济人鬼协济则岂非以为徒欤今山川百物生焉养成其材以时取之得非协欤先天而天弗违五行之气运而为四时质据也顺五行之气用五行之材莫不以为质也至如东作西成舍五行之序何以行五行相代不穷故事可复也四灵以为畜能扰四灵则鸟兽之类豢养不失其情自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极能用其极则其余不足治矣此数句必出於古语亦非传者所能道也
严陵方氏曰以天地为本则万物皆末焉本既得则末斯从焉故物可举也举言持之在我也隂阳者万物之情以隂阳为端则其情可探而见故情可覩也以四时为柄则人顺时之後先因时之动静不敢辞焉故事可劝也以日星为纪则昼之所参夜之所考各得其序焉故事可列也月以为量则兴事造业各有数以致其能焉故功有艺也五行以为质则代废代兴皆周而复始焉故事可复也四灵以为畜则人之日用者皆易致焉故饮食有由也由言人因之致用也
马氏曰法象莫大乎天地故以为本而隂阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不取象於此虽然圣人作则仰有法於天俯有察於地而近取於人情者礼义也礼义出於人情先王因之以为治情之具也自天地为本推而至於人情以为田其为法备其为治详宜有休徵以应之也故终以四灵为畜然四灵以为畜圣人无意於是盖在已有以立之在物者亦顺之而不敢逆也以天地为本而曰物可举者盖万物生於天地之间皆可举而用之也天地之大端在隂阳而人情之大端亦在於隂阳喜为阳怒为隂以隂阳为端则人之情可覩而见也时者当其可之谓也敬授之而勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示其东作西成之候而使民之兴作不失其先後之序也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至於有余其阙不至於不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协於分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在於幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官设其参傅其伍使之各司其局而不敢失也五行者天地之间往来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人而见畜则天地之间飞濳陆走之类莫不甚多无非饮食之用也讲义曰夫万物生息於天地之间以天地为本则万物虽多而无所逃故物可举也阳推五福以类升隂幽六极以类降故凡为善者阳之类也为恶者隂之类也以隂阳为端则物情大见而可覩也时以作事事以厚生无先时而起无後时而缩故先时者杀无赦不及时者杀无赦以四时为柄而执守之故天下之事可劝而成也
山隂陆氏曰隂阳为端若观其所聚观其所感观其所恒而天地万物之情可见矣是也四时为柄若春诵夏弦春率民耕作秋率民收敛之类日星为纪若日在北陆而藏冰龙见而雩之类月以为量成亏相备故功有艺极也人情得圣人以为田故人以圣人为奥无田则孰为养也无奥则孰与居焉四灵以为畜圣人致治以是为终及其乱也亦以是为终若西狩获麟则是兽也非畜也且麟信而应礼不妄出者也春秋哀公十四年胡为来哉饮食有由言四灵以为畜故圣人饮食有由也如是而後享天下之大奉无愧矣是之谓有由
庐陵胡氏曰功犹艺也艺极也春秋传贡赋无艺鬼神以为徒鬼神不欺人以为与人谓民奥主也民以为主也左氏昭十三年传云国有奥主
龙泉叶氏曰人性非所治所治者其情也圣人之治以天地隂阳四时五行为之纲目立之至公周尽物则故能深通人情之变平而治之凡人发於好恶利欲之私心激於事势逆顺之偏重者发为邪德隐为詖行皆其情之所宜有也虽其所以治之要不越乎理义而情之委曲圣人不一施焉有当直从者有当曲遂者有当明禁者有当预防者畅其不及裁其过甚扶其缓弱通其壅蔽其治之有时其教之有机膏润成熟而善道备美俗一是故圣人发正於天理收功於人情如良农之善稼也五谷之报必厚矣听而弗治长稂莠也治而弗达杂稊稗也不本其情而责其成废田者也如是则人岂能心服於圣人而恃之以为奥主哉
黄氏曰饮食之礼达则天下杀害有时物无暴殄庶人无故不食珍士燕食不兼羮胾上下咸以僭奢为耻是圣王治定无为之徵验也故四灵以为畜者因饮食有由也天下饮食从礼故四灵为瑞应信及豚鱼礼化明备也前儒不认由从於礼之义而解由为用其义失矣
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失
郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也龟北方之灵信则至矣
孔氏曰此一经更解四灵之事谓之灵者以此四者皆有神灵异於他物也淰水中惊走也闪是忽有忽无鱼从龙鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人自不惊而飞走也龟知人情既来应人知人情善恶故人各守其行其情不失也上三者皆言其长来而族至此应云龟以为畜而甲族驯狎今独云感信而至者与上三族相互此言感信则上亦感仁义礼而至也案月令冬云其虫介则龟为水虫水主信故信则至水为信则土为知然水土二行俱有信知
严陵方氏曰麟体信厚凤知治乱龟兆吉凶龙能变化故谓之四灵淰谓水动不淰以见鱼之不惊跃也文王有灵德以及鸟兽昆虫故谓其囿曰灵囿谓其沼曰灵沼至於麀鹿濯濯白鸟翯翯於牣鱼跃鼍鼓逢逢岂非能以之为畜故然邪
马氏曰於龟又言人情不失何也盖龟者能逆知人之情状而善恶吉凶皆不能逃之也
龙泉叶氏曰四灵为畜上世载之详矣圣人尽人道之正则彼动物之杰不得翻然自遂其雄狡而一将听命於人於是虫鱼鸟兽无不顺若而人之饮食生养亦未有苟为温饱而不自知其所由来者故夔言凤凰来仪周公言遗我大宝龟孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫此言物之听命於人也後世先王之治不可复见其所以为治之说儒者亦失其传反以异物之来为善祥嘉瑞之应不度其德之厚薄而取必於异物之有无故怪异日兴治象日隐如汉所称神爵五凤黄龙其君臣歆艳皆以为天之报贶而已嗟夫是人反听命於物也
长乐陈氏曰鱼鳖鸟兽至於不淰不獝不狘者盖亦不必实然所以诱君人者修德而已矣
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序
郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠
孔氏曰上旣言龟知人情故此一节言卜筮所造置之事先王圣人将有大事必秉执蓍龟而问吉凶言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也祭法云瘗埋於泰折祭地也缯之言赠也谓埋告又赠神也祝嘏有旧辞更宣扬告神也设制度谓造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国家必有其礼国既有礼故百官各御其事官旣有御故百事各有职主凡所行礼皆有次序也
长乐刘氏曰先王措天下如此而犹不敢以自任也於是有猷有为则秉於蓍龟求其明知於神也列於祭祀归其功德於祖也瘗缯宣祝达其诚信於幽也嘏辞说者示其神灵之飨也设制度者辨上下定民志也故国无大小皆有礼以称之故官有所御事有所职礼有所序不相夺伦而五礼之施五品之实徧於斯民一道德以同风俗莫非五常之归也
延平周氏曰蓍者数也数故为筮龟者象也象故为卜以先王之诚心敬德固足以感天下然犹秉於蓍龟列於祭祀盖以为吾之有为有行莫非禀受於神明而无非事者此国之所以有礼官之所以有御事之所以有职而礼之所以有序者也
严陵方氏曰秉蓍龟所以决礼之疑列祭祀所以致礼之敬瘗缯所以备礼之物宣祝嘏辞说所以通礼之情设制度所以修礼之文若是则可谓有其礼矣故继言国有礼也缯帛藏之於幽故言瘗辞说扬之於明故言宣建国必设官设官必治事治事所以行礼故其序如此然上言国有礼则礼之体也下言礼有序则礼之用也
山隂陆氏曰幽言瘗缯显言宣祝嘏辞说不责不备也郑氏谓埋牲曰瘗币帛曰缯失之矣
故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正
郑氏曰患礼不达患下不信也祭帝於郊以下所以达礼於下也敎民尊神慎居处也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也
孔氏曰此一节为上并用卜筮民下犹未见信先王患之故更为下诸事使达下也天子至尊而犹祭於郊以行臣礼而事天是欲使严上之礼达於下天高在上故云定天位也至尊而犹自祭社是欲使报恩之礼达於下也地出财故云列地利也王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之敎达於下也王自祭山川是欲使傧敬鬼神之敎达於下也王自祭五祀是欲使本事之教达於下也五祀是制度故云本事也此明因事鬼神使礼达於下郑注教民尊神是也宗祝以下明因委於人使礼达於下也王在宗庙则委於宗祝在朝职事则委任三公在学乞言则受之三老若王吊临则前委於巫动则左史书之言则右史书之既言前巫故云後史也卜筮主决疑瞽是乐人主和侑是四辅即左辅右弼前疑後丞皆侑劝人君为善典规谏者示不自专故并置左右宗祝以下郑注慎居处是也既祭祀尊神及委任得人故王中心无为以守至正之道也
长乐刘氏曰祭帝於郊也天位由之而定民不敢慢於其上矣祀社於国也生物享其报而民不敢慢於其神矣祖庙有祀也受祖有其德而民不敢慢於其人矣山川有祀也报功有其秩而民不敢僭於其礼矣故宗祝在庙者执祭祀之礼虽鬼神之大不可得以乱之也三公在朝者执上下之礼虽君上之尊不可得以踰之也三老在学者执人伦之礼虽异数之隆不可得以变之也王前巫者辟除其心之疑虑也後史者临正其
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