其行之欹倾也卜筮瞽侑皆在左右者防其言动之有失也夫如是也何为哉欲王之中心无为也无为矣而曰以守至正者何谓也中心不为於意虑则寂然而不动是人之正性也
长乐陈氏曰先王以为礼之行常在於人之所畏敬而人之所畏敬者在於天地鬼神故於其所畏敬而寓之以法则此礼所以达上下也夫惟礼之达於上下则君人有以安於上故宗祝在庙足以讲礼正法三公在朝足以论道经?三老在学足以乞言宪行前巫所以却不祥後史所以书言动卜筮在左所以决疑谋瞽师在右所以防非志凡此皆人之侑辅王中心无为以守至正而已矣
严陵方氏曰礼之始也则自天子出礼之终也则与民由之与民由之然後礼达而分定故先王患礼之不达於下则必有以为之教者然教必以祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也天则远人而尊故祭帝於郊地则近人而亲故祀社於国郊谓郊之南南者阳之盛故曰所以定天位国谓国之右右者隂之盛故曰所以列地利定天位则天下达於尊卑之礼矣列地利则天下达於施报之礼矣且位以祭之所言也利以祭之物言也位欲其一故言定物欲其陈故言列天神曰祀地示曰祭而此於天曰祭者郊所以明天道故也於地曰祀者社所以神地道故也仁以立人道而人本乎祖故曰祖庙所以本仁也如是则天下达於亲踈之礼矣我为祭主於内而山川之鬼神在外固有宾道故曰所以傧鬼神也如是则天下达於兴作之礼矣五祀出於五行而五行各因时以用事焉故曰所以本事也如是则天下达於制度之礼矣然於帝於社止言祭祀则祖庙而下皆主祭祀可知也庙者神之所存而宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉教故在学不祥却於未然故前巫言行纪於己然故後史卜以知象筮以知数瞽以典乐侑谓侑食左右前後皆得其人则王非特外之无为也中心亦至守正夫天下之动正乎一而止苟非以至正为守则天下之动莫之能正虽欲无为也其可得乎以玉藻考之史有左右而此乃言後史者对前巫言之则为後而後自分左右故也以膳夫考之王日一举以乐侑食则知此言瞽言其人侑言其事尔
马氏曰天位乎上而生时不穷圣人祭天於圜丘所以严上也故曰定天位地位乎下而生财不已圣人祭地於方丘所以因下也故曰列地利祖庙远则杀之所以示其义近则隆之所以示其仁离而言之则有仁义之别合而言之皆所以亲亲仁也故祖庙所以本仁礼器所谓宗庙之祭仁之至者其意同也山者地之高川者地之深而皆有兴作之功有鬼神以助其幽故所以傧鬼神五祀者中溜户竈门行制度所出亦治天下之事也自郊社推而至於五祀皆所以达於下者也以一人之身不能达於天下必?於羣材然後能如此以至於无为而治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学既曰中心无为又曰以守至正何也盖人之情安久则逸逸久则乱故中心无为而继之以守至正然後能守其无为之道也龙泉叶氏曰礼之理显而事隐礼之理可极而事难名故先王非以礼之不备於其身为忧而以礼之不达於其下为患也夫礼者圣人以为因我之所设而後明耳故天位未尝不定也必祭帝而後定地利未尝不列也必祀社而後列庙吾之所为祖而曰此仁之本也山川效地之俯仰而已严而奉之以傧於鬼神也居处器服切於人而已本其事之所由起尊而先之曰有神之所为也庙有宗祝朝有三公学有三老巫前史後卜筮瞽侑皆在左右济济然秩秩然森然凛然有观有听有效有法而王不自见其所为也凡其为此者皆以达夫礼也故百神受职百货可极孝慈服正法则而礼诚达矣义之修礼之藏其器数名物反复委曲不可穷尽也不然则夫薄礼者之论以为天本高地本厚日月本明万物与人未尝不自然而圣人者乌用是区区其间哉况夫俗靡事弊而极?於敲扑趋走之不给则先王之所以达礼於天下之具是诚有所不能识者矣然则礼之所以本所以分所以转变者何从知之狥今而忘礼不可也徒诵古之言礼者乐而味之而不考於今之何以合何以不合不可也
江陵项氏曰王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右之位圣王岂溺於淫瞽者哉诚见夫显微之无间天人之合一视听言动之变即风雨寒燠之源故考验占察如此其密也诗曰文王陟降在帝左右此之谓也又曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍讥厉王之不能察也
延平周氏曰瞽言其人侑言其理先言宗祝立於礼也终言瞽侑成於乐也
建安真氏曰古之所以衆建忠贤森列左右者皆以正人君之心也在朝则有三公焉所谓道之教训傅之德义保其身体者也在学则有三老焉所谓宪德乞言者也巫掌祀以鬼神之事告王史掌书以三皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶谏王瞽蒙之叟以歌诗谏王一人之身而左右前後挟而维之以引以翼有孝有德虽欲斯须自放得乎故王中心它无所为惟守至正而已後世人主所亲者?御近习所说者淫声美色狐媚蛊惑者千态万貌虽欲无邪其可得乎此君德所以不如古也
蒋氏曰圣人惟能定天下之礼而後可以辨天下之职天下之职既辨则一己之职亦不劳而自举此王者所以惓惓於礼以御斯世也盖礼有大有小则职亦有尊有卑方其祭帝於郊就阳以定天位祀社於国答隂以列地利祖庙崇报反之仁山川傧远近之职五祀彰不一之事大者不得以兼乎小小者不得以干乎大义有所由生文有所由寓此其礼一定而不易者也夫惟礼之大小一定不易故设官崇卑亦各有攸司而不相乱坐乎朝者议不及乎末尊乎学者职不关乎细宗祝在庙仪文是掌弗及乎大事也巫史前後卜瞽左右彼特以问吉凶职聪察司辞说而弗与乎
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