天下行之以饮食冠昬丧祭射御朝聘而非伪为也易曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业方天地未立易有大极浑然而已两仪既生於是循而至於四象八卦吉凶大业而莫知终穷也然不反诸形而上者之妙则莫原其始不要其举而措之之余则莫识其终谓之道者贯天人於一致礼之为礼夫岂外此
夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时恊於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘
郑氏曰礼本於大一与天之义後法地後法五祀所以本事也後法四时恊合也言礼合於月之分犹人之才也养当为义下之则为教令居人身为义孝经说曰义由人出货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢
孔氏曰此一节论上本说礼从天地四时五行而生而教於人故此以下论人用之以行刑罚冠昬朝聘之等皆得其宜也动而之地祀社是也事即五祀从时即四时以为柄恊於分艺即月以为量养宜也制度诸事居人中身则人得其宜诸礼皆须义行故云其行之也力筋力拜伏也辞让宾主三辞三让饮食飨食之属也冠二十成人而冠昬三十而取射五射御五驭朝五年朝及诸侯自相朝见之礼聘谓比年小聘三年大聘言人有义在身则能行此诸礼也王氏曰下云获而弗食食而弗肥字宜曰养家语曰其居人曰养
江陵项氏曰前言礼必本於大一分而为天地此言礼必本於天动而之地盖气始於天形生於地天之与地即大一言所分也古之圣人惧人之外天地而求大一也故曰本大一也分之则为天地见一之有两也又曰本於天动而之地见两之本一也动以形见言之非圆动方静之动也
长乐陈氏曰列而之事者礼之称变而从时者礼之权凡皆人为之礼而居之於人以养人也
延平周氏曰或曰礼必本於大一或曰礼必本於天何也言礼之先乎天地者则曰必本於大一言礼之後乎天地者则曰必本於天本於天者礼之象也动而之地者礼之法也列而之事事同则礼同也变而从时时异则礼异也恊於分者礼之情也恊於艺者礼之文也居人也莫非给人之求而养人之欲故曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘者皆其在於度数之间者也虽然礼之所以显者舍度数何以哉
严陵方氏曰上言礼本於大一则原礼之初而已此又明礼之用焉上言礼之初故言官於天以见其自然此言礼之用故言居人以见其使然也方其本乎天也则静而已未始或动一而已未始有列及其降而在地则离静而向动矣散而在事则出一而成列矣以其有所之故也故於地曰动於事曰列皆以之言之时无常而不可逆也故曰变而从时分有多寡艺有能否各随力而施之自货力辞让而下则言所以存乎人者故曰其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘言冠昬丧祭射御朝聘非货力辞让饮食有不行也夫欲行礼货力为先辞让次之饮食又次之故曰无财不可以为悦非强有力者莫能行也
山隂陆氏曰礼论曰礼起於人何也曰人生而有欲欲而不得则不能不争争则乱先王患其乱也使欲必不穷乎物物必不屈於欲两者相持而长是礼之所以起也故礼者养也其降曰命其官於天也言人之生於礼如此其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘言人之养於礼如此虙氏曰礼之妙体根於大一未分之前礼之成用起於两仪既判之後唯其未分而浑沦故曰必本於大一唯其既判而定位故曰必本於天列而之事事详则礼详也变而从时时异则礼异也恊於分不强其所无也恊於艺不强其所不能也贫者不以货财为礼其恊於分乎老者不以筋力为礼其恊於艺乎庐陵胡氏曰列而之事万物皆以礼行变而从时礼随时变
马氏曰礼本於大一至其降曰命言礼之所由以起也其官於天也礼必本於天至其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘礼之所由以成也大一者道之所生也道不可得见而见之於大一大一者不可得见而见之於天地圣人制作远有以本於天近将以殽於地祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也故曰礼必本於天动而之地然礼必本於天而不及於地者先尊後卑之意也推而详之则降於祖庙山川皆事也故曰列而之事时者当其所事之谓也盖无一定之理变而通之然後得其中故曰变而从时艺言其才也盖才有长短大小之不同莫不当其分有以恊之一归於中而已故曰恊於分艺礼必本於天动而之地者圣人作则必以天地为本是也列而之事变而从时恊於分艺者鬼神以为徒四时以为柄日星以为纪月以为量是也至於居人则曰养何也礼者所以养人非以害人者也礼以养人为本故曰养荀子曰恭敬辞让之所以养安礼义文理之所以养情通此则可以知其所养之之意也盖圣人之道寓於度数之间莫非顺性命之理而所以养人也然其行之大者在於货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘而已此亦非礼之尽特言大略而已
龙泉叶氏蒋氏说见前
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以己也故坏国丧家亡人必先去其礼
郑氏曰窦孔穴也去其礼言愚者之反圣人也孔氏曰此一节论上文说礼为治理之本故又说礼不可去之事左传云逃出自窦又筚门圭窦是孔穴也孔穴开通人之出入礼义者亦是人之所出入长乐刘氏曰立人之道此其大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束者常人之情贵则骄富则傲劳则怠安则逸而惰慢淫乱由之生矣故自天子至於大夫士非役於礼则国败家亡不召而自至也故天之神地之祗人之祖非有至诚不可得而致矣由是而言礼也岂止肌肤之会筋骸之束而已哉故曰所以养生送死事鬼神之大端所以达天道顺人情之大窦也
虙氏曰礼之端始於辞让而未可谓之大端义之端始於羞恶而未可谓之大端唯合礼义之成体而不?於一偏然後为人之大端也养生送死事鬼神以礼而正故曰大端达天道顺人情以礼而通故曰大窦
庐陵胡氏曰孟子言礼之端义之端盖生乎此肌肤之会筋骸之束所以为人之干云窦者礼义人所由以出入
延平周氏曰礼所以节义义所以济礼二者人伦之大端也所以达天道者礼义人道而已由人道然後达天道也
马氏曰道德仁义非礼不成又曰义者艺之分则知礼义者为人道之大本夫礼义出於性而曰固肌肤之会筋骸之束何也盖有礼则庄敬日强无礼则安肆日偷君子知谨於礼义则手足有所措耳目有所加进退揖让有所制此所以固人肌肤之会筋骸之束也然此特为中材言之若夫圣人动容周旋中礼肌肤不待礼而固筋骸不待礼而束也从心所欲而不踰矩也养生送死事鬼神其道非一而礼义者尤为之大端也养生所以饰驩送死所以饰哀事鬼神所以饰敬此礼义以节文之也礼义出於天先王因之以达天道礼义出於人先王因之以顺人情礼义出於天而受中自於人礼义虽出於人而降衷自於天达者所以明之也顺者所以因之也
长乐陈氏曰或曰礼义以为纪或曰礼义以为器或曰礼者人君之大柄或曰礼义者人情之大端何也盖纪以言其所张器以言其所用柄以言其所执端以言其所始其言之不同各有所当也讲信修睦所以诚其心固人肌肤之会筋骸之束所以庄其身以至养生送死於其明事鬼神於其幽凡此皆人道而已由其人道所以达於天道故能顺人情之所通大窦以言其通也
严陵方氏曰礼义内可以治心外可以修身故曰所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也圣人所以能保其国家与人民知礼之不可以已尔衆人反此而祸患随至
蒋氏曰礼以辨义义以起礼礼之与义其理相因而其用相成所以为万善有为之要而人道待以有立也自其有诸己而不违者皆谓之信是信也非徒曰言而有信之谓也自其施诸人者皆谓之睦是睦也非徒曰因睦合族之谓也人生乎天地间惰慢邪辟之气或设於身体此信不讲耳故孔子以正顔色为近信乖争陵犯之风或见於接物此睦不修耳故孔子谓正爱以教民睦然则圣人设礼义以教天下凡以使民践履浃洽一毫非僻之念非礼之动有所检束而不敢自肆於平居暇日也不然则觞酒豆肉谁肯受恶衽席之上谁肯在下朝廷之位谁肯受贱凡於交际血气用事攘臂动色始莫知其所主矣兹所以必俟讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束与然圣人为礼非苟然也唯能反其所谓在人者而後还其所谓天者然不本其所谓天者亦不足以反其所谓在人者彼生有养而死有葬物本天而人本祖别鬼神以为位有报与反以为说是人道之大端也天也吾固因之以为常孩提而知爱既长而知敬颡泚於亲之不藏父子有隐而无证是人情之大窦也天也吾固顺之而不拂夫本乎天者以为常则顺之则达之关乎人者则讲之则修之又从而固之记礼之旨可谓明甚天下国家兴衰治乱岂不自是而可必哉
故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄郑氏曰皆得以为美味性善者醇耳
孔氏曰此一节论上云礼不可去故明礼之在人有厚薄之事礼不可已故在人譬如酿酒须因麴糵则成君子譬精米嘉器小人譬麤米弊器酿酒共用一麴分半酿精米嘉器则其味醇和半酿麤米弊器则其味醨薄亦如礼一而君子性识纯深得礼而弥厚小人智虑浅薄得礼自虚薄也
长乐陈氏曰糵之於酒厚则醇薄则醨醇则久醨则坏礼之於人厚则君子薄则小人君子则安小人则危善为酒者戒其为醨而务其为醇善为人者戒其为小人而务其为君子也
讲义曰礼非有厚薄也人自为厚薄而已
故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道也讲学以耨存是去非类也本仁以聚合其所盛也播乐以安感动使之坚固也孔氏曰自此至危也一节因上君子小人厚薄不同故此论圣人修礼义治人情以至大顺也柄谓执持而用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜耕田和其刚柔圣人以礼耕人情正其上下农夫耕田既毕以美善种子而种之圣人以礼正人情既毕用礼义以教之也农夫种苖勤力耘耨去草养苖则苖善矣圣王以礼教民又须讲学以劝课之存是去非则善也农夫苖稼成熟当本此仁爱以聚集所收勿为费散圣王劝课行善本此仁恩聚集善道使不废弃也播布也农夫收获既毕布其欢乐之心共相饮食以安美之圣王既劝民善又说乐感动使其勤行善道保宁坚固也
唐陆氏【?】曰人情者圣王之田言理道所由生也长乐陈氏曰修礼以耕所以开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也
严陵方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义虽本於人心然有至於无礼无义者心或动而情乱之也故圣王修其柄与其序还以治人之情而已此以义为柄而前经言礼者君之大柄又何也以礼为义之质则义之柄亦礼而已故皆谓之柄然治人之道莫急於礼故谓之柄则义之所同谓之大柄则礼之所独也人之有情犹地之有田不可不治也治其田者农夫之事也治其情者圣王之事也故曰人情者圣王之田前经言人情以为田正谓是也故诗言无田甫田维莠骄骄齐人以之刺襄公焉礼者事之治犹耕治荒芜故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为己犹耨之去苖害故言讲仁者爱也仁则聚之犹获故言仁以聚之乐者乐也乐则安之犹食故言乐以安之礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其辨故曰讲仁以立人道非本不立故曰本乐以和民声非播不和故曰播
庐陵胡氏曰礼为耒耜义为种子学为耘耔仁为仓廪播乐以安之使人乐善不倦
延平周氏曰礼然後至於义仁然後至於乐四者以讲学为主故其序如此
龙泉叶氏曰得礼义之本要而後能通人情能通人情而後能治人情人情可治则其性德全而道化成以儒者之言义道也严於性而略於情请因是论之夫利欲羞恶充满殽乱而趋向高下万彚殊错一人之情一人之变反覆无穷彼盖自有不能知其所从来者人情之共安衆心之同愿异国俗殊时世而好恶之情若出於一虽圣人有不能易其所好而进其所不欲者天下之纷纭事机之繁多彼唯朝令夕改皆是情而已矣自尧舜以及文武其治道所以大被於天下者盖其修仁义礼乐之实而播诸事为之间必有中於人情之会相与俯仰出入动荡流通其情之异趋与羣心同向者皆得以旁皇周浃於其中一人之放僻不专行而天下之取舍得公是焉是以不待刑罚禁约而固已自治故论礼者以人情为圣王之田而治是田者有良农之功非如後世之论以情为不美以礼为强制筑千丈之防遏奔放之流使其噤默不得逞而後从我而为礼义也情之所有而礼或未之有则起礼情之所安而义或未之安则辨义然後知舍礼义而用刑罚不如一置刑罚而尽入礼义也故古者仁义礼乐以官治之而人得以自陶於善後世仁义礼乐以师教之而秀民杰士或不能成才岂非古道通其情而合其趋後世弊其情而失其归古者得礼义之要而人情可知後世守礼义之说而不能通乎
蒋氏曰此言礼以治情为主而以治田为喻也方其揭义以示之而谓之柄本礼以明分而谓之序礼义之名立矣然其用之存乎人者必有以也
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