<经部,礼类,礼记之属,礼记集说
钦定四库全书
礼记集说卷五十九宋 卫湜 撰
礼器第十
孔氏曰郑目録云名为礼器者以其记礼使人成器之义也此於别録属制度
横渠张氏曰礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道也合体与用大人之事备矣又曰礼器不泥於小者则无非礼之礼非义之义
盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小德出入可也斯之谓尔 又曰礼器则大矣修性而非小成也欤运则化矣逹顺而乐亦至焉尔严陵方氏曰形而上者谓之道形而下者谓之器道运而无名器运而有迹则礼运言道之运礼器言器之用而已道散而为器故继礼运而後有礼器焉然礼运非不及器以道为主尔礼器非不及道以器为主尔故记者各以所主名篇
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德郑氏曰礼器言使人成器如耒耜之为用也人情以为田修礼以耕之是也大备自耕至於食之而肥释犹去也回邪辟也质犹性也措置也箭筱也端本也竹箭松柏四物於天地最得气之本或柔刃於外或和泽於内用此不变伤也人之得礼亦犹然也外谐内无怨人协服也怀归也
孔氏曰此一节论礼能使人成器则於外物无不备置礼在身则身正以礼施事则事行竹大竹也筠是竹外青皮人之德备由於有礼如竹箭四时葱翠由外有筠也人经夷险不变其德由礼使然如松柏陵寒鬰茂由内心贞和也二者竹松也注云四者析别言之贯经也外谐内无怨者言君子内外俱美外柔刃如筠故於外与人谐和内和泽如松心故於内无怨外内协服物无不悉归於仁鬼神聦明正直依人而行物既怀仁故神亦飨德也
横渠张氏曰礼器言礼大体完备若成器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失於正施则行是利用也必大备乃利用礼器者亦是成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不达处释回增美质此闲邪而存其诚也措则正则是增美质也施则行则是释回也竹箭有筠松柏有心举内外也表里要礼二者居天下之大端内外可以言端也无本不立无文不行外谐而内无怨大备则外谐不愧则内无怨以礼成德故曰盛德措则正谓未行者皆正施之则行此语能推之则大德敦化小德川流所过者化所存者神博学於文约之以礼所居而安旁行而不流皆是义也
严陵方氏曰凡有形名分守者皆礼之器薄於德於礼虚非德之盛且不足以制大备之礼故曰大备盛德也人禀五行之秀气则其质未始不美也然或不美者蔽於回邪以损之尔故释回然後可以增美质也然礼之於人岂能予之以其所无哉亦因其所有以增之尔故於美质言增焉贯者贯四时之变如一也此所以与衆草木异也竹箭松柏柯非不改也所谓不改者不能改其性之刚尔叶非不易也所谓不易者不能易其色之茂尔
长乐陈氏曰礼之文散於形名度数之间而其情莫非性命道德之理故器之圜者所以象天器之方者所以象地至於高下曲直洪纎多寡之变盖皆如此而已此其所以为大备而大备盛德也 又曰德性不尊不足以道问学邪不闲不足以存其诚礼之释回所以尊德性而闲邪也增美质所以道问学而存诚也司徒以五礼防民之伪而後教之中与此同意夫回旣释矣美质既增矣故所措则正所施则行盖以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序凡此所谓措则正也言忠信行笃敬虽蛮貊之?行矣而况州里乎凡此所谓施则行也恭以应外故如竹箭之有筠敬以直内故如松柏之有心竹箭松柏之有筠有心故贯四时而不改柯易叶君子以其有恭有敬故历夷险而不改其节荀子曰岁不寒无以知松柏事不难无以见君子此之谓也外谐则不失人内无怨则不失己物之所附者爱鬼神之所好者直此於物所以言怀仁而鬼神所以言飨德物怀之於明然後鬼神飨之於幽故书言民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚与此同意
马氏曰先王以人情为田以礼义为器礼所以治人器所以治田故言器以人情为田始於修礼以耕之陈义以种之以至播乐而逹於顺则无所不备也故曰大备备者顺也无所不顺者之谓备故曰大备盛德也回者伪之自外入者也美质者诚之由中出者也礼所以去伪故在回则释之礼所以着诚故在质则增之以措则正致之以治己者也以施则行施之以治人者也竹箭之有筠言其和泽於外也松柏之有心言其坚实於内也故为天下之大端而礼者亦人道之大端也坚实於内者犹言实以君子之德也和泽於外者犹言文以君子之容也礼所以理万物故物无不怀仁所以顺鬼神故鬼神飨德
延平周氏曰礼有情有文有器而於礼之器则情与文已自具矣盖其为器而不过度数之间者文也其所以为器而莫非性命之理者情也先王有仁义为礼之实而又有礼之器是故大备大备盛德也君子有礼则其接人也外谐而其处己也内无怨外谐即所谓和而不流内无怨即所谓正己而不求於人此所谓在明者怀仁而在幽者飨德
山隂陆氏曰礼释回者子游曰礼也者领恶而全好者与青出於蓝而青於蓝冰水为之而寒於水是之谓增如竹箭之有筠如松柏之有心养其内不养其外非礼也养其外不养其内亦非礼也
虙氏曰礼自外作而还以制乎外故外谐礼本人心而还以节乎内故内无怨外谐所以接乎人若所谓其成也怿恭敬而温文是已内无怨所以处乎己若所谓仰不愧於天俯不怍於人是己言
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