凡人之情应感起物血气用事盖必有梗吾和平之化者则修礼以治之而谓之耕礼由义起彼其初盖本有浅深厚薄之宜则陈义以治之而谓之种学足以辨其是非而以为耨仁足以滋其盛大而以为聚乐足以乐其成功而以为安夫然後衆善皆会於礼而即礼可以善天下之情虽然四端之在我者学与乐不与焉其意以为人之一性万理会融有是二者以辨明之学乐之谓耳然礼在天下未尝不以仁义为主故下文言之
金华应氏曰情者心之动也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义礼智根於心而善端本无穷也养之有道则勃然而?生矣人情具为善之资犹田有生殖之利人情有可治之地而圣王加顺治之功故以百亩之不治为己忧者农夫也以人情之不治为己责者圣王也礼之有序犹耕之有畔义之有节犹种之有列曰修曰陈者书所谓若稽田既勤敷菑惟其陈修是也学探千古羣圣之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取以无遗也乐具五音六律之节而动荡?越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙熙自如也播者散布?越之谓书播时百谷周官曰播之以八音
故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也恊於艺讲於仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊
郑氏曰恊合也艺犹才也有义则人服之故得之者强有仁则人仰之故得之者尊
孔氏曰前既明礼耕义种仁聚此广明三者相须也礼是实义以修饰为礼之华故曰礼者义之实诸之也起作也礼与义既相恊会若应行礼先王未有旧制临事制宜而行之是以义起作也如将军文氏之子是也义者艺之分仁之节者明仁须义也义者裁断合宜也人有才能仁施用义裁断乃得分节也恊於艺是义能合艺也讲於仁讲犹明也是义能明於仁也仁者义之本谓仁能与义为本仁者施生故为顺之体
黄氏曰礼也者义之实也因上文礼耕义种谓礼者为尊卑升降亲踈之节义者合宜当理指的之称名实相应则为正礼倘有礼而不能合宜当理是有名而无实譬诸?侯云鲁君自郊劳至赠贿无失为知礼女寛曰区区习仪岂为知礼故君臣父子之道礼之实周旋退让之节礼之仪下文云恊诸义而恊谓须合义则合礼也又下文云礼虽先王未之有可以义起亦谓有未立之礼则取合宜之义而起作之非为礼修饰之华明矣
横渠张氏曰人情所安即礼也故礼所以由义起艺业也谓事业也
长乐陈氏曰义以礼为实而礼以义为文合於义则礼斯合矣故曰恊诸义而恊则礼虽先王未之有而後世可以义起也是故庙门非待吊者之所而将军文子行之於丧毕之时说骖非为赙之宜而孔子行之於出涕之际以至纯俭可以从衆则不必麻冕之泥嫂溺可以手援则不必嫌疑之拘唯义所在而已荀子曰礼以顺人心为本凡非先王之礼而顺人心者皆礼也然则孟子以礼为义之节文而此以礼为义之实何也盖义出而为礼礼行而为义二者未尝不相须顾其所主而迭为文实也论语曰义以为质礼以行之此义之所出而为礼也礼器曰义理礼之文此礼之所行而为义也六艺非义则杂仁非义则荡处艺以义然後有所别处仁以义然後有所节故曰义者艺之分仁之节也以其为艺之分故能恊於艺以其为仁之节故能讲於仁夫事亲仁之实从兄义之实仁之於父子义之於君臣有亲然後有兄弟有父子然後有君臣此先仁後义之体也仁人之安宅义人之正路由其宅然後至於路此先仁後义之用也故曰仁者义之本温良者仁之本敬慎者仁之地寛裕者仁之作逊接者仁之能故曰顺之体也仁必有义义未必有仁仁者天之尊爵故得仁则尊得义则止於强也
严陵方氏曰礼虽作乎外而义则资之以成体义虽由乎内而礼则用之以制宜唯其资之以成体故此以礼为义之实唯其用之以制宜故礼器以义为礼之文也礼义之相须如此则人之所行果合於义矣在礼岂有悖哉故曰恊诸义而恊则礼可以义起如曲礼曰礼从宜是矣
延平周氏曰实有成意盖草木至於实则成矣义以生礼礼以节义故义为礼之所自生而礼乃为义之所自成也故曰礼也者义之实也义者艺之所以别宜者也故曰艺之分以仁义而对礼则礼为仁义之节以义对仁则义为仁之节故曰仁之节也义与礼恊而礼者六艺之大故曰恊於艺义者入於仁者也入於仁者讲之而已故曰讲於仁以事而言则仁之於父子义之於君臣有父子然後有君臣以理言之德而後仁仁而後义有仁则有义故曰仁者义之本未有仁而遗其亲犯其上者故曰顺之体也仁必有义义不必有仁故得义者强而已而得仁者必至於尊也
马氏曰礼者义之实义者礼之华礼者所以体常义者所以尽变变者礼中之权也常者义中之经也盖礼义一物耳体其常则为礼尽其变则为义故三代之礼一而或素或华者皆所以变而从时也要之不违礼之经义之权而已艺者言乎其材也材出於性非天之降尔殊也成於人则有长短小大之异而义者所以宜之而分之各当其理也四端均出於性有所宜而成之者尤在於义也故曰义者艺之分仁之节也材出於性而义者所以合之而得其宜仁在於内而义者所以讲之而见於外外有以讲於仁内有以合於艺则义之道得矣义得其道则人望而畏之於得之者强强者有立我之意故曰自胜之谓强山隂陆氏曰艺以有义故有分仁以有义故有节如有义而已矣不恊於艺不讲於仁将以为厚也而适得薄焉将以为强也而适得弱焉孔子曰依於仁游於艺
蒋氏曰谓礼者义之实矣而又曰义者艺之分仁之节者是礼之资於义者为多也既曰艺之分仁之节矣而又曰义之本顺之体者是礼之资於仁者为重也礼出於义则在我者有自然之强礼出於仁则在我者有自然之尊惟强惟尊足以胜私情而还天理昔季氏之臣逮闇而祭虽强力之容皆至倦怠此义之不讲之故故聘射之礼强有力者为能行之而以有义谓之勇敢八佾舞於庭三家以雍彻卑得以抗乎尊下得以僭乎上此仁之不讲之过故孔子谓人而不仁如礼何孟子亦以仁为天之尊爵而谓人人有贵於己者弗思耳然则是强也用之於顺治推而至於战胜无敌者同此一义也是尊也本之於良贵推而至於人之所贵者同此一仁也要之论天下之理至於义有可强仁有可尊而後圣人所以为礼始有定论矣郑氏徒知本仁义以论尊强而不知圣人盖因礼而及仁义吾故於此?之
金华应氏曰义者事物之断制裁节也区别衆理条分缕析而各有攸当得之者强而举无以胜之故曰天下之制仁者义理之统宗会元也包含万象圆融和会而莫窥其际得之者尊而举无以上之故曰天下之表强则挺然不屈於物之下犹有物我之对人有畏心焉尊则超然於物之上不见物我之间人有敬心焉
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也
郑氏曰无耜而耕则无以入也弗种则嘉禾无由生弗耨则苖不殖草不除弗获则无以知收之丰荒也弗食则不知味之甘苦也弗肥功不见也
孔氏曰人君治人情若无礼犹农夫耕而无耜安之以乐而不达於顺谓奏乐而不使达至顺之理如人食五味而调和温清不顺则虽食不肥也前陈圣人礼耕以至安乐今显前譬其事相似更譬以人身之肥圣人为教反复相明正在此矣
严陵方氏曰耜者治田之具礼则治国之具故治国不以礼犹无耜而耕耕所以种禾而生之义所以达礼而行之故为礼不本於义犹耕而弗种也达嘉种而除其害者耨之事明大义以胜其非者学之事故为义而不讲之以学犹种而弗耨也耨之勤将以有获学之勤将以有聚仁言聚也获言获也故讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也食有所养而享其利焉乐有所乐而安其仁焉故合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也食之养人期於体之肥而已乐之和人期於理之顺而已故安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也然前言陈义而此变言本者凡种皆所以立本故也前言本仁而此变言合者以人本仁也合而言之道也於顺又言达者自上趋下无不达故也
马氏曰上言修礼以耕之至於播乐以安之而於此又言安之以乐而不达於顺犹食而弗肥者何也盖仁者顺之体也乐者顺之成也上言播乐以安之则顺在其中矣犹不足以极其顺之至又言安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也
庐陵胡氏曰为礼不本於义犹耕而弗种也不种不生学以植善去恶犹耨也仁亦在夫熟之而已犹食而弗肥者五味调和不顺虽食不泽
延平周氏曰孔子曰成於乐至於乐则成矣岂有不达於顺者哉
蒋氏曰因圣人治田之说以求圣人治人之序自礼而求义自义而讲学自学而本仁自仁而播乐似有次第而本无间断若有先後而实无彼此极而至於安之以乐则孟子所谓乐则生生则恶可已也安而不达於顺食而不至於肥则宁有是理哉噫圣人为礼以教天下经而三百曲而三千事繁而文至缛意详而用无不周将使天下之饮食者如入太仓陈陈相因随取辄得又不惟得食而已冠冕佩玉之盛黼黻文绣之美譬之左殽右胾脍炙酒浆又从而侑之使之充足餍饫而後已此所以由古及今使人相安相养於其中而不知若服田足食之喻其亦本於养人之意与
叶氏曰圣人以礼善其国亦惟深察乎人情之变明其大本详其节目尽此心以达之而已盖人性本善情之既动则善者或流而为恶若其情以养其善亦或防闲其情以制其不善明其大本焉以立其经详其节目焉以定其归夫然後人情治人性明而人道立矣故圣人治人情之意则一其次第而施则有五先之礼以定民志次之义以明民善志定善存大本立矣然不立之学无以讲切其非而审其是不本之仁无以封殖其善而一其心由是而终之以乐则优游餍饫咏叹淫泆仁声四达而大顺致矣五者於治国犹农之於田必耕焉种焉耨焉获焉不可废一圣人於此循其本考其序必求以身体之其精神不流思虑不越造端不差收功有艺而吾之礼教始冲融周浃动荡流通穷高测深磅礴於幽明上下之间盖耕之既深而播之嘉种则在田皆良糓礼之既明又本之以义理则在民皆良心日累月积此周家之民皆一於仁而颂声起矣行苇之诗是也是故其大义明而教化洽也後世之君岂诚治希三代仁义礼乐可以化民徒慕其美名窃其近似者而施之往往内不尽其心而外求多於民民心未孚则盻盻焉疑其难化而戾已天下之民见其条目事为非其心智所习知耳目所习见亦不肯以其疑贰不信之心从其苟简不明之教夫吾之心犹未能尽孚於民何以使民悉心委听於其上吾不意後世之君望其民有不如农夫之望其田也农事方始其视有秋之获亦有茫昧而不可知者然古之良农器必利种必良耕焉必深耨焉必易终岁勤动不越其思虽未得收刈之利而此心暁然知其勃焉秀芃焉长穰穰焉而盛了然目中若可朝种而暮收者其用力远者收功可必其心思切者期望不差也昔之圣人岂能必其治之达於大顺亦岂能必其无一民或戾乎已然其为民诚切其虑民诚深其修礼陈义皆以恻怛忠厚之心?之故上下交孚情意周浃其闾阎隐密坦然无疑於庙堂之上知其为惨怛为忠厚莫敢乖离陵冒以逆其指意所归者此大顺所由致也呜呼耕而种种而耨耨而获获而食食而肥其应有期其感有候其端绪皆有由其源委皆可见也修之身推之国违之天下则天下之肥每病於难致焉人君能以耕为治以身为天下探端知绪自源徂委无一不尽其心则天下之肥昭昭乎可观矣明近而忽远切於身谋而踈於为国天下不复见大顺之治可胜叹哉
金华应氏曰上既合田事始终而正言之以明成效之大全此复分析而反言之以尽其节目之纎悉也治田之始先垦辟其榛芜治国之始先开?其荒秽无耜而欲耕何以入土无礼而欲治何以入人秉礼以明分犹秉未以施耜礼举而国正犹耜举而田治耜可以入土而深耕礼可以入人而深造故君子之秉礼犹农之秉耜而治不以礼耕不以耜则俱无所执也礼之和逊固易入非以义而植其本则何以昭明品节而培拥其至善之本根义之刚劲固可立非以学而精其讲则何以辨析是非而锄翦其余恶之枝叶义讲於学则精矣而弗能贯通调和之以至大之仁则是犹耨之虽勤而无以敛其成学至於仁则熟矣而不能?越动荡之以至和之乐则是犹获之徒丰而未能享其食也至於乐则安矣而未能?达之於至顺之地则是犹食之虽多而弗能肥於体也
四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也
郑氏曰常谓皆有礼用无匮乏也车或为居
孔氏曰此一节明人及国家天下等皆悉肥盛所以养生送死常事鬼神也肤是革外之薄皮革是肤内之厚皮以德为车谓用孝弟以自载也以乐为御谓用要道以行之顺理广被无所不在一切生死鬼神无不用顺为常也
黄氏曰以德为车者谓天子有四海以道德如车以乘载天下既论车也将由御焉故谓执御者总六辔可左右迟速於长涂观乐者察四方可移风易俗於政也
横渠张氏曰以德为车以乐为御以乐驱驾行其德也乐和
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