和也
临川王氏曰德无所不容以乐章之车无所不载以御行之
长乐陈氏曰四体以和顺而正然後肤革充充而後盈此人之肥也父子以天性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓而和此家之肥也天子德教加於百姓故以德为可行之车而以乐为行车之御诸侯制节谨度故以礼相守大夫非法不言非道不行故以法相序士则忠顺不失故以信相考庶人则谨身而已故以睦相守此天下之肥也凡此是谓大顺大顺者非特明足以养生送死而幽足以事鬼神也扬子曰成天下之大利致天下之大顺利同天之际而无间则大顺者和於天同於人者也自非圣人之存神素至其能与此哉 又乐书曰德者性之端乐者德之华故古之人安德以乐而闻乐知德是德之与乐未尝不相须而成也盖一器之成而工聚焉者车也疏数疾徐而有度数存焉者御也天子之於天下所以安而行之者在德不在车然非车不足以喻德所以行而乐之者在乐不在御然非御不足以喻乐车者器也御者人也德者实也乐者文也车非御不运德非乐不彰以德为车则无运而非德也法何与焉以乐为御则无作而非乐也礼何与焉若夫大夫以法相序诸侯以礼相与其去德不亦远乎
严陵方氏曰四体即四肢也正言各适其安佚之正也父子以慈孝而相厚故曰笃兄弟以友恭而相亲故曰睦夫妇以刚柔而相济故曰和若是则家之肥也大臣法则不倍矣卜臣廉则不窃矣大臣非不廉也以所任者大而廉不足以言之耳小臣非不法也以所守者小不足以挠法故也设官以效职分职以守官相序而不乱故曰官职相守君以礼而使臣臣以忠而事君相正而不阿故曰君臣相正若是则一国之肥也物之运载存乎车故以德为车车之行存乎御故以乐为御盖乐以德为体德以乐为用无体不立无用不行故也自诸侯而下非无德也然德以大为贵唯天子之德刑于四海乃足以为大非无乐也然乐以备为美唯天子之乐兼於四夷乃足以为备此所以特言天子也诸侯以制节为事而制节存乎礼大夫以循道为事而循道存乎法士以事人为事而事人存乎信百姓以相亲为事而相亲存乎睦礼恶其离也故言相与法恶其乱也故言相序信欲其有成而已故言相考睦欲其不失而已故言相守若是则天下之肥也夫自一人之微达乎天下之大以势观之则殊以理推之则一而已故皆可谓之肥焉苟於理有所逆以之肥一人为不足而况於天下之大乎苟於理有所顺以之肥天下为有余而况於一人之微乎故至於天下之肥乃言是谓大顺也山隂陆氏曰孟子曰乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦所谓以睦相守盖如此士则又进矣以信相考大夫又进矣以法相序所谓法守在是也诸侯又进矣以礼相与天子则至矣故以德载焉以乐御之所谓道揆在是也养生送死事鬼神之常夫所谓大顺如是而已若天降膏露地出醴泉龟龙麟凤乃其余事
王氏曰车者致远之物车能致远而不能以自致必待御者而後致德者圣人所用以化民也德能化民而不能以自化必待乐以彰之焉书曰帝德广运广德之体运德之用以言其厚载则足以容民畜衆以言其并包则足以庇下承上以德为车有如此者鞗革冲冲和鸾雝雝进退也履乎?墨旋曲也中乎规矩然後取道致远车行无不至焉乐之於德固有类此五色成文八风从律回邪曲直各归其分唱和清浊迭相为经其德也岂不恢恢乎有余地哉是故乐仁之实则仁妙天下而和声无不入乐义之实则义妙天下而和理无不达刚气不怒则刚德之运为沉潜柔气不慑则柔德之运为高明其?扬也若骤若驰而奋德之光其节止也不疾不徐而绳德之厚鼓舞之神不疾而速均调之治无为而成乐行而民乡方可以观德以乐为御不亦宜乎
蒋氏曰此章盖因上文言乐必达於顺犹食必至於肥遂言天下国家肥之理也夫古之人具手足备口体安於豢养之为适充足餍饫而不知止则亦为肥之是欲耳今也肤革充盈必在於四体既正之後决非养其小体而失其大体者百亩之田五亩之宅衣帛食肉之有余养生丧死之无憾亦可以为家肥矣今也考其笃厚和睦必在於父子兄弟夫妇之间决非求其富足而弃其礼义者大臣以守法为事小臣以谨廉自持官职相序而不相紊君臣相正而不相谀以此为一国之肥宁有竭民力以自私厉民以自养者天子以德为车示有运也以乐为御示有执也以礼相与谨邦交也以法相序乐不失职也以信相考明其有诸己而不欺之谓也以睦相守则出入相友守望相助也如此而为天下之肥宁有一物不得其所一民不被其泽者乎夫自人而家自家而国自国而天下均一理也理本一致而物有异情故世之所谓肥者在彼而礼之所谓肥者在此故揭而名之曰大顺顺天理也逆人欲也一事顺则万事听一事逆则万境逆反逆归顺智者其有以知之虽然所谓大臣者以道事君者也一国之肥止言大臣法者何哉盖诸侯有一国者也彼则惟知奉天子之法而已诸侯在於奉天子之法则诸侯之大臣宜守法以事诸侯而已故曰大臣法春秋列国如晋叔向郑子产齐管夷吾为当国大臣岂复知此
故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明於顺然後能守危也
郑氏曰言人皆明於礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也守危能守自危之道也君子居安如危小人居危如安易曰危者安其位
横渠张氏曰大积而不苑此又极文也事大积累亦一一处置有条理於小事亦不失
长乐刘氏曰大顺矣然後溥天之下率土之滨生者不失乎其养也死者不失乎其礼也亡者不失乎其祀也化起乎一家而周徧於四海有条而莫之可紊
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