祭实无异此不易之理也大宗伯之职曰以禋祀祀昊天上帝司寇之职曰禋祀五帝则戒之日涖誓百官司服曰王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之典瑞曰四圭有邸以旅祀上帝其祀同曰配天其祭同曰禋祀其服同用大裘其玉同用四圭有邸是则六天之证也然自其体而言之则曰天自其德而言之则曰帝其实一也故古者天与五帝通谓之天通谓之帝又通谓之上帝易曰雷出地奋豫殷荐之上帝以配祖考则是六天同谓之上帝明矣周礼曰以冬日至致天神又曰凡乐圜锺为宫黄锺为角冬日至於地上之圜丘奏之郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也又曰周之始郊日以至则是同祭之证也特以其所在言之则谓之郊以其所祭言之则谓之丘其实一也或曰古之人谓圜丘之祭玉用苍璧牲用苍犊乐用圜锺而南郊之祭其玉四圭有邸其牲騂犊其乐黄锺同祭信矣然牲玉各殊所用之乐亦各不同何也圣人之制祭有降神之牲又有祀神之牲有礼神之王又有祀神之玉有降神之乐又有祀神之乐夫岂一端而已亦各有所当也书曰植璧秉圭植璧者置之所以礼神也秉圭者执之所以祀神也黄锺祀神之乐也故曰乃奏黄锺以祀天神圜锺降神之乐也故曰凡乐圜锺为宫冬日至於圜丘奏之天神皆降又曰苍璧礼天则苍璧者礼天之玉也四圭有邸以祀天则四圭有邸者祀天之玉也郊特牲曰牲用騂尚赤也用犊贵诚也牲用苍犊所以祀神牛人所谓祭祀共其享牛是矣盖祀神之牛谓之享牛也牲用騂犊所以降神牛人所谓祭祀共求牛是矣盖降神之牛谓之求牛也牲王虽异所用之乐虽各不同不害其为同祭也余见祭法燔柴於泰坛解 又曰据此牲孕弗食也祭帝弗用也祭天容或之少用牝犊也盖今用犊甚少尚患难得其杀时不令母见始能割爱不尔不复食草鸣唤至死乃已传所谓犹怀老牛舐犊之爱岂虚言哉经曰天地之牛角茧栗今云牲孕弗用则天地之牛不能用牡亦不皆茧栗其所谓茧栗与牡正也公羊传曰鲁祭周公何以为牲周公用白牡鲁公用騂刚羣公不毛羣公不毛虽曰少贬亦用其騂有不能给由是观之虽周宗庙亦有通法存焉盖圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼宜如此
金华唐氏曰先王祀天之礼见於经传甚明而诸儒异说矛盾制始不明唯参考而公取之则坦然可举大抵常礼岁九郊雩明堂圜丘兆帝於四郊也变礼有旅有类造有祷祠有柴望有告有用牲稽经可历考也夏正之月祈谷於上帝诗之噫嘻郊特牲之迎长日春秋书郊左传啓蛰而郊是也夏祈谷於上帝诗之噫嘻月令大雩帝春秋书大雩左传龙见而雩是也季秋大飨上帝五帝於明堂诗之我将月令大飨帝孝经宗祀文王於明堂是也冬至日祀天於圜丘诗昊天有成命大司乐於地上之圜丘奏之冬至之日登观台以书云物礼器用吉土以飨帝於郊是也兆五帝於四郊则小宗伯所掌月令迎气是也此则岁凡九祭皆祀天神郑氏之说是矣然五帝於昊天同称帝不与昊天同称天六天之说出於?纬不攻自破矣王肃谓祭天岁二冬至祭天春祈农事而已迎气明堂皆祭人帝若此则噫嘻祈谷我将天右孝经配上帝周礼禋祀五帝皆非祭天可也肃之为说又不通矣参而取之一天六帝岁有九祭常礼之不可易者也若其变礼则大故有旅大宗伯国有大故则旅上帝礼器大旅具矣是也师役有类造肆师类造为位泰誓类於上帝是也旅陈类聚则合上帝而一祭焉者也大烖有祷祠肆师祷祠於上下神祗云汉上帝不临春秋大雩书旱之类是也廵狩有柴望舜典至于岱宗柴诗时迈礼器升中於郊特牲适四方先柴是也至於军有四类伐有告革命有柴作邑有用牲亦是天子变礼也就阳故於国南郊因天故於圜丘至敬故埽地燔柴故於泰坛此冬祀祈谷之所同也苍璧牲币放其色乐以圜锺为宫所以礼之也四圭有邸牲用騂乐奏黄锺所以祀之也大圭素车大裘陶匏稾秸蒲越牺尊疏布幂觯杓大羮用犊重诚质也镇圭五路大常璪十有二旒被衮画布幂彞或明天道又以致其文焉夫事天之礼岂一而足哉先儒以圜丘苍璧为冬祀南郊四圭为春郊大裘无旒乘素车被衮为鲁礼祭天无祼不用彝皆考之未详者也礼神之牲币玉则燔之祀神之牲玉则荐之降之而後礼礼之而後祀南言其方圜言其形大裘而冕则被衮矣素车王路乘之各有时亦兼文质而已秬鬯以事上帝大旅陈奠彝则虽无祼酒设彞故酒正言五齐三酒以实八尊而幂人疏画亦通祭祀言之为可考矣大旅张氊案设皇邸祀五帝则张大次小次设重帟重案昊天上帝亦张设之为可知矣大报天而主日故典瑞言搢大圭执镇玉以朝日掌次言朝日祀五帝则行於郊祀可知非实柴圭璧之祀矣祀五帝沃尸盥则郊祀有尸矣然裘冕二人执戈送逆尸则尸乃配侑之尸欤鲁之所用郊雩也其见於经传则详矣郊用夏正鲁於四月失礼也雩用龙见月令於仲春秦书乎明堂兼飨五人帝侑以五官主於宗祀故於室堂而礼文於郊祀诗有牛羊似与用犊不合盖配侑之大牢欤帝牛必在涤三月稷牛唯具则帝之牲与配牲容有不同矣郊配以稷明堂祀文王考之诗孝经明矣郑以禘郊祖宗皆为配天以禘其祖之所自出与后稷所配皆为感生帝於经未有考也曰昊天上帝曰五帝则吾尝闻之学者当信经?纬不足惑也礼天地兆五帝器宜有七而六者兆於四郊则从四方之色而已古祭天之祀一岁凡九又有变礼非王者所尽行则有摄位之礼矣礼莫重於祀祀莫重於天故卜日誓戒具修皆致其严大飨不问卜者不徧问五帝云尔大宰言祀五帝前期十日师执事而卜日非不卜也常祀多分有时乎合大飨是也变礼多合有时乎分廵守柴望是也常礼则备变礼则略故曰大旅具矣不足以飨帝类造祷祠柴告则又略於旅矣有故则旅则存奠彞廞乐器岂非以其凶灾邪类或用於禅或用於师柴或用於狩或用於军其礼一也旅掌於大宗伯类造掌於小宗伯则其隆杀可知告与用牲则又其略矣雩有二龙见常也旱暵变也其祷一也鲁之郊禘非礼也则大雩岂为得礼乎自郊徂宫则雩其旱祷之先欤作乐於豫亨於鼎立庙於涣均是事天而所因之时异也唯圣人为能飨帝仁人之事天如事亲然则苟尽其事天飨帝之道则礼虽先王未之有可以义起也
长乐陈氏曰大礼必简则小礼必繁简则内心而贵诚繁则外心而贵味此所以郊特牲而社稷大牢诸侯膳天子用犊而天子礼诸侯以大牢也盖南郊所以祀天神北郊所以祭地祗其谓之郊则同而其所以用特牲亦同故周颂曰郊祀天地是天地之祀皆谓之郊也书曰用牲於郊牛二是天地之牲皆用特也 又礼书曰五帝与昊天同称帝不与昊天同称天犹诸侯与天子同称君不与天子同称王周官祀五帝之礼有与天同以极其隆有与天异以致其辨故皆禋祀皆服大裘此其所同也祀帝於圜丘兆五帝於四郊此其所异也郑氏之徒谓四圭之玉黄锺大吕之乐夏正以祀感生帝於南郊苍璧之玉六变之乐冬日至礼天皇大帝在北极者於圜丘天皇大帝耀魄宝也五帝大微之帝也分郊与丘以异其祀别四帝与感生帝以异其礼王肃尝攻之矣然肃合郊丘而一之则是以五帝为人帝则非有天地则有五方有五方则有五帝月令五人帝伏羲神农黄帝少昊颛顼而已果以是为五帝则前此其无司四时者乎
严陵方氏曰於郊故谓之郊言郊以知社稷之在国言社稷以知郊之为天地於牲言特以见大牢之非一於牢曰大以见特牲之用犊也特则牢所畜之物牢则牲所畜之地互相备也郊言特牲膳言用犊亦互相备也天子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯亦唯其称而已郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛言之尔经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣礼器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢掌客言王廵守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑者常大而多故曰贵诚之义盖诚在内而不在外故也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则社稷容或用焉
延平周氏曰言郊则天神与地祗也诗序曰昊天有成命郊祀天地也书曰用牲於郊牛二盖一则用於南郊以祀天神一则用於北郊以祭地祗是天神地祗皆用特牲然则五帝与昊天同用特牲可乎五帝与昊天同用大裘而冕则同用特牲不亦可乎郊特牲以犊而社稷大牢不以犊诸侯膳天子以特牲而天子礼诸侯以大牢者但以贵诚为主盖诸侯以事天者而事天子则足以崇其道天子以礼社稷者而礼诸侯则足以责其功也夫诚者纯一而未散者也牲孕则散矣故天子弗食而祭帝弗用也
马氏曰郊者所以事昊天上帝社稷者所以祀土谷之神天子之德比於天诸侯之德比於社稷故天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢凡天下之物皆天之所生无物以称其德故郊则以特天下之物皆天子之所有亦无物以称其德故诸侯则膳之以犊社稷者土谷之神而诸侯为君守者也社稷以大牢则诸侯亦赐之大牢
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵修而已矣
郑氏曰此因上说以少为贵者礼器言次路七就与此乖字之误也血腥爓祭用气也大飨飨诸侯亦不飨味也
孔氏曰殷三路犹质对次路故称先路每加以两故次路五就礼器非加两之差故郑知为误也余见礼器郊血以下因贵少更说不贵味也所进血腥亦如礼器说至敬不飨味而贵气臭此解郊血义血气也夫孰食有味人道卑近事天宜极敬故用血也用血是贵气而不贵味故云贵气臭也宗庙敬降於天故用腥腥稍近味社又降於宗庙故用爓爓又稍近味诸侯为宾灌用郁鬯者灌犹献也谓诸侯来朝在庙中行三享竟然後天子以郁鬯酒灌之也故大行人云上公王礼再祼而酢侯伯王礼一祼而酢诸子诸男王礼一祼不酢郑注云王礼王以郁鬯礼宾是也郁鬯是臭故云灌用臭也此亦明贵气之礼大飨尚腵修者谓诸侯行朝飨及灌以後而天子飨燕食之也上公则三飨三食三燕侯伯则再飨再食再燕子男则一飨一食一燕其行飨之时虽设大牢之馔於时先荐腵修於筵前然後始设余馔故云尚腵修而已此亦明不飨味之义也
长乐陈氏曰礼器与郊特牲言大路繁缨一就则同其言次路繁缨五就七就则不同者先王之路降杀以两反此而加多焉盖亦以两而已大路一就先路三就则次路有五就七就者矣书言次路以兼革木二路则殷之次路五就七就庸岂一车邪郑氏以礼器七就为误是过论【礼书】 又曰礼以全於天者为尤厚近於天者为差厚以近於人者为差薄全於人者为尤薄血者全於天者也腥者近於天者也爓者近於人者也孰者全於人者也郊与大飨常重於三献之礼岂非至敬不飨味而贵气臭哉郁鬯阳物也腵修隂物也用隂物所以神之尚阳物所以明之而其所以不飨味一也夫大飨於神则王之事而大飨於宾则诸侯之事於神与宾皆谓之大飨者盖谓之大所以极其礼谓之飨所以向之 又曰明堂之礼事神也宗庙之礼明鬼也鬼神变化非飨不足以通之诸侯之朝为之饮以醉其德设之食以重其礼亦谓之飨何邪盖飨於隂则幽明通而凡所谓飨神与鬼者皆所以通幽明者也飨於阳则上下通而凡所谓飨於人者皆所以通上下者也盖明不通则幽不格上不通则下不怀此诸臣所以有飨合上帝五帝而飨谓之大合祖所自出而飨谓之大则凡称飨帝飨先王者皆小也合诸侯而飨谓之大则凡称飨耆老孤子者皆小也
严陵方氏曰一献孰则飨味矣味非不敬也特不若血腥爓之至尔经曰血腥爓祭用气也以臭生於气故此曰气臭腵言捶肉如腵修则以姜桂修之诸侯为宾即大飨之时天子飨诸侯於庙中然非君三重席之飨也郁鬯可以养阳腵修可以养隂养阳不以酒醴养隂不以牺牲则以所飨在臭而不在味故也山隂陆氏曰郊血言祭大飨腥言飨大飨飨诸侯也据此篇凡言大飨皆飨诸侯郊血有腥贵血大飨腥有爓贵腥三献爓有孰贵爓一献有孰而已故曰至敬不飨味而贵气臭也荀子曰大飨尚玄尊俎生鱼先大羮贵食饮之本也大飨诸侯如此用祭礼也灌用郁鬯亦祭礼也周官所谓礼再祼而酢当此节用大飨尚腵修当飨礼九献之节案诸侯初相见以鬯即大夫来聘礼之用醴聘礼曰宾祭脯醢以柶祭醴三庭实设是也醴已而出若诸侯出则奏肆夏以送之自不应用陔夏也其奏陔夏在其後飨之之日飨已而燕犹祭已而燕当是时虽奏陔夏可也故曰宾醉而出则奏陔夏且大飨尚腵修言而已则大飨所尚在此其余尚尚其泛也盖祭有等级郊用陶匏性也大飨尚腵修修为之事三献爓一献孰道学而已故曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也
郑氏曰言诸侯相飨献酢礼敌也三献卿大夫来聘主君飨燕之以介为宾宾为苟敬则彻重席而受酢也专犹单也
孔氏曰此一节论尊卑之席此大飨谓诸侯相朝主君飨宾宾主俱是诸侯皆设三重之席而受酢焉三重席是诸侯礼而又称君故知诸侯相飨下云降尊就卑之义是尊卑不敌故郑云献酢礼敌也三献之介谓诸侯遣卿来聘卿礼三献其副既是大夫与卿为介谓之三献之介此介是大夫大夫席虽再重今为介降一席祗合专席主君若受此介之酢爵虽应合三重之席必彻去重席单席而受降诸侯之尊以就介之卑故也五等诸侯有九献七献五献故五等诸
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