孔氏曰此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事祭社既用仲春用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓焚烧除治?草出火谓出陶冶之火案春秋火出为夏三月故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰後得火田以至仲春也既焚之後简选车马及兵赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士衆以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭故云亲誓社或左或右或坐或起戒勅之以习军旅君亲自观於习武变动之事敎阵讫而行田礼驱禽於阵前以示士卒示流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艳之以小禽之利也於此之时观其士卒犯命与不犯军命者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得於禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则克胜祭则受福
严陵方氏曰木气终於辰故火顺所生而见司爟於季春则出火焉水气兆於戌故火受所胜而没司爟於季春则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行之於仲月而与此异豳诗月令则行之於季月而与此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王制三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社必先之以焚者盖焚其?草而後可田故也且社主隂隂主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓敎於田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至於通通十为成成出革车一乘者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之法立於伍成於卒故也简言於利否有所择历言於夷险有所经曰简曰历亦互言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓羣吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右和门是矣坐之起之即以敎坐作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不敎焉凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也夫田之?禽犹战之?虏也战之?虏有赏而田之?禽则无赏所谓大兽公之小兽私之是赏之之意也若失伍而?禽则所利者小所害者大必有罚焉盖小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不教民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事而岁三田则祭之备也故以祭则受福
马氏曰车赋者战之器也有器则不可无人故卒伍者战阵之人也历有试之意
山隂陆氏曰孔子曰我战则克祭则受福用是道也延平周氏曰火星以春见以秋没故季春出火季秋纳火皆圣人奉天时也则为焚者特出火一事耳周官田猎于仲月豳诗月令与此行于季月不必同盱江李氏曰大司马中春敎振旅遂以蒐田火弊献禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田车弊献禽以享礿中秋教治兵遂以猕田罗弊致禽以祀祊中冬教大阅遂以狩田徒弊致禽饁兽于郊入献禽以享烝夫守国之备不可以不素习也不素习则敺市人而战之未足为喻也是故春教兵入平列陈如战之陈辨鼓铎镯铙之用以教坐作进退疾徐疏数之节夏教茇舍而振旅之陈辨号名之用以辨军之夜事秋教师出如振旅之陈辨旗物之用至冬大阅简军实焉然而不祥之器不得已而用之若无故而习是习杀人也非示天下不复用兵之意也故因春蒐夏苗秋猕冬狩而教焉鸟兽鱼鼈皆函血气若无故而杀是暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀祊享烝而行焉明非好兵也为田猎也非好田猎也为祭祀也外以彰事神之礼内以作不虞之备圣人之动其顺如此顾不足为後法乎
金华唐氏曰昔者圣人为?矢以威天下盖取诸睽重门击柝以待暴客盖取诸豫於既济则曰思患而预防於萃则曰除戎器戒不虞先王虑患之深如此讲武之制所由立也坎之彖曰王公设险以守其国於象则曰常德行习教事师之彖曰以此毒天下而民从之吉其象则曰容民畜衆兑之彖曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死於象则曰朋友讲习先王之寓兵於农而习武以田其兼得诸此乎兵至险也习之四时则无以不教弃民之患兵毒民也寓之庐井则无久蓄不用之忧兵劳而犯难也习之田猎有说之义焉比邻郷井出入相友得讲习之义焉讲武於始以同其虑患之忧田猎於终以同其从禽之乐公私之义其初律以礼法其久出於诚心故曰二之日其同载缵武功言私其豵献豜于公致禽之礼其初帅以官师其久出於自尽故曰漆沮之从天子之所悉率左右以燕天子一?五豝虞之仁也五豝一?驺之仁也故曰蒐田以时仁如驺虞则王道成也国人毕作而老者优壮者?禽而长者厚故曰五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎蒐狩矣叛者取之服者舍之而威德兼着故曰舍逆取顺失前禽也振旅先长者治兵先壮者而仁义之两得故曰昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也自王至於庶人礼有等差自牧伯至於诸侯时有疏数而上下之分明矣田车既好则狩于甫草选徒嚣嚣则苗于敖而险易之利尽矣鸟兽孳尾则蒐於春五谷既植则苗於夏猕於既烝狩於毕时合围掩羣在所不忍而对时育物之道得矣大有宜造小有伯祷前有表貉後有饁兽社礿祊烝各顺其时而成民致力之义彰矣先王之讲武田猎其道悉备如此岂独仁心仁闻之所能实周公设官分职联事合治法制备具之所致也後世弃先王之典快心於从禽如诗人卢令之刺安意於僭礼如春秋蒐阅之书则周公之典坏矣
天子适四方先柴
郑氏曰所到必先燔柴有事於上帝也书曰岁二月东廵守至于岱宗柴
孔氏曰此一节明天子廵守祭天之礼廵守至方岳先燔柴以告天尊天也
延平周氏曰天子廵守至于四岳先柴以告天也管仲尝以为自古七十二君皆有封禅其说虽不可信然观书之所谓至于岱宗柴序诗者所谓廵守告祭柴望周官所谓封于大神礼器所谓因名山升中于天之类岂非封欤书所谓纳于大麓岂非禅欤盖古非无封禅也特不为後世泥金检玉之费耳故文中子曰封禅之费非古也其秦汉之侈心乎
金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹焉者异矣
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆於南郊就阳位也埽地而祭於其质也器用陶匏以象天地之性也於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也郑氏曰易说曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也大报天大犹徧也天之神日为尊日太阳之精故就阳位也埽地而祭器用陶匏观天下之物无可以称其德也尚赤者周也
孔氏曰自此至始也一节緫明郊祭之义郊祭用夏正此易纬乾凿度文徧报天之一切神天之诸神唯日为尊故以日为诸神之主犹如君燕羣臣使膳宰为主人也燔柴在坛正祭於地故云埽地而祭陶谓瓦器尊及豆簋之属已具解於上
延平周氏曰诗序曰噫嘻春夏祈谷于上帝也丰年秋冬报也此言郊之祭迎长日之至岂非孟冬之祈与孟秋之报者欤盖仲春仲秋日出卯而入酉则所以为长日故祭於春秋之孟月者乃迎其长日之至也大报天当以昊天为主此言主日误矣周官兆五帝於四郊是祭昊天则就圜丘而无兆祭五帝则其兆各顺四时而布於四郊如兆火帝於南郊盖迎夏之气不得不於南郊以为就阳亦误矣周官天地五方皆有牲币各放其器之色牧人谓凡阳祀用騂牲隂祀用黝牲是郊用牲不必騂唯宗庙为阳祀而騂亦阳之色故用之此书於文王所以言騂牛一诗於后稷所以言騂牺今以郊为用亦误矣
石林叶氏曰以郊为迎长日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强以建卯为日至甚矣其诬也冬至之日祭天於圜丘此周之正礼不可易者也孟春建寅之月郊盖祈谷之祭尔鲁虽得郊不得同於天子是以因用郊之日以上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书於春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已故左氏以为啓蛰而郊郑注明堂位孟春祀帝正建寅之月郑误以为建子季夏六月乃建未之月也郑又误为建巳之月杂记曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於祖七月而禘献子为之也盖为鲁不得郊日至故仲孙蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以记其失何与六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊禘之辨故以冬至之祭为大禘以祈谷为正郊此其言所以纷纷所引易说亦无据
横渠张氏曰自秦汉而下多因恠异然後立郊如鄜畤之类大抵不明於礼非正也孝经谓郊祀后稷以配天即昊天上帝宗祀文王於明堂以配上帝帝即五帝周之始郊日以至日至阳气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者於此可以见郊之大意郊之祭迎长日之至此之谓也家语言周之始郊日以至言日至则更不容卜言月至则有卜之理卜日则失气至之时矣以此知不必卜日圜丘扫地而祭所贵简易後世过侈皆失本意天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不飨牲必牛盖牲之大无如牛也牲必养二帝牛不吉以为稷牛稷牛唯具然则二牛同时以用以此观之后稷与天同时而祭或谓郊祀以配天谓主稷后稷於配天之地后稷与天同祭配天是如天地此说虽与经有合处然自古未有此说其意亦深大尽曾深思一朝廷议南北郊同异久不决大抵南郊圜丘冬至报本之时故服大裘器用陶匏稾秸之类北郊夏至之日报功之时也如此极易方报本则尚质及报功则备物而难者特以盛暑不可服羔裘又不知何所据必要服大裘冬裘夏?古今同然况是季夏祭於明堂衮服则方泽岂必服大裘耶又以昊天有成命云郊祀天地也遂指以为天地当合祭岂不知祭天时地亦从祀而北郊祭地自如也大报天而主日配以月所以尽天道气之大者无如日月後世则百神皆从祀祀天至敬事也物无以称其德故扫地不坛服以大裘配以陶匏礼以苍璧牲以犊燎以柴礼简诚至止当如是而已人道之?非所以事天地然必以其祖而配者物本乎天人本乎祖事天之礼成则事人之道不可不继也故当燔柴成礼之後迎祖尸入而以人鬼之礼祭之尸人象也俎簋笾豆人器也朝事馈食人礼也以祢对祖则祢亲而祖尊以祖对天则祖亲而天尊事天事人尽於爱敬此王者所以郊祀之意也严陵方氏曰日为阳夜为隂故阳生则日浸长而夜短隂生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生於子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天神盖谓是矣以迎长日之至故以日为主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五帝於四郊是矣扫地亦谓之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦所以归功於天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲用騂即牧人所谓阳事用騂牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青乃其类也黑为隂之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而牧人言凡阳祀以该之也以是知其止用騂也马氏曰郊必於冬至之日所以迎长日之将至言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长其说盖非矣郊者所以祀天昊天上帝者天之贵神也神不得而见故大报天而以日为主祭於坛而列於衆星之上盖日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月而於此不言配以月者文略也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意也
山隂陆氏曰郊祭迎长日之至周官所谓凡乐圜锺为宫冬日至於地上之圜丘奏之则天神皆降可得而礼矣礼务质略是之谓大报若社不美不足为报也故曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美不言教民此见独之事也非所以教民据教民美报焉天造而始之地作而终之故天言报在前地言报在後於其质也变就言於焉而已非有所就陶匏俭以质也董仲舒曰质朴之谓性天地之性人之性是也於郊故谓之郊言天无所不在以我祭於郊也故谓之郊而已於国则已?於野则已疏祭之郊节矣长乐陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天牲以苍而不以騂地牲以黄而不以黝者盖騂者阳之盛色阳祀以騂为主而不必皆騂黝者隂之盛色隂祀以黝为主而不必皆黝则牧人所言亦其大率而已郊特牲之騂犊閟宫之騂牺此祀天之用騂者也旱麓信南山之騂牲閟宫之騂刚洛诰之騂牛此宗庙之用騂者也尔雅曰黄牛黑唇曰犉诗曰杀时犉牡此社稷之用黝者也诗曰来方禋祀以其騂黑则四方有用騂黑者矣孔子曰犂牛之子騂且角山川其舍诸则山川亦有用騂者矣【礼书】
郊之用辛也周之始郊日以至
郑氏曰言日以周郊天之月而至阳气新用事顺之而用辛此说非也郊天之月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天於圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日者凡为人君当齐戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
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