曰冠者成人之服阼者主人之阶成人则将代父而为之主故冠於阼以着代着则所以明之也醮则以酒泽之也每一加则一醮盖酒所以飨宾客之物故醮於客位冠於阼则是以主道期之也醮於客位则是以宾礼崇之也以其有成人之道故以是礼加之故曰加有成也然缁布之麤不若皮弁之精皮弁之质不若爵弁之文故曰三加弥尊服弥尊则志宜弥大故曰喻其志也以冠礼考之非特冠弥尊而衣也屦也亦弥尊非特衣屦弥尊至於祝辞醮辞亦然所以喻其志则一而已
延平周氏曰皮弁天子视朝之皮弁也爵弁天子戎事之韦弁也皮弁之色白白则喻其自洁而有所受韦弁之色赤赤则天道下降於南方之色而喻其将出而与物酬酢也以视朝之服而对於戎事之服戎事为大故曰三加弥尊喻其志也然士之冠而用天子之弁服可乎夫冠昏人道之大先王欲重其礼虽士之贱亦不嫌与天子同服故始冠而用爵弁其犹始昬而用角枕欤诗曰角枕粲兮盖言新昬者也而周官玉府於王之丧则共角枕此所以知先王欲重其礼故虽士之微亦不嫌与天子同服也
山隂陆氏曰此记适子有故而醮若无故有冠醴无冠醮士冠礼是也醴礼简醮礼繁醮用酒醴用醴醴在房内醮在房外醴脯醢而已醮有折俎
新安朱氏曰此本无适子字加有成也在弥尊字下冠而下有己字敬其名作成人之道盖传诵之譌也
委貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷冔夏收三王共皮弁素积
郑氏曰委貌章甫母追常所服以行道之冠也或谓委貌为玄冠也周弁殷冔夏收齐所服而祭也三王共皮弁素积不易於先代
孔氏曰三代常服之冠俱用缁布而其形自殊周为委貌之形殷则为章甫之形夏则为母追之形委安也言所以安正容貌章明也殷质言所以表明丈夫母?声追犹堆也夏后氏质以其形名之郑注行道谓养老燕饮燕居之服若视朝行道则皮弁也此云委貌仪礼记称玄冠故郑云委貌或为玄冠也郑注冠礼记云弁名出於盘盘大也言所以自光大冔名出於怃幠覆也言所以自覆饰也收言所以收敛发也其制之异亦未闻皮弁素积以其质素故三王同服无所改易
严陵方氏曰委貌章甫母追即初加之缁布冠是矣弁冔收即三加之爵弁是矣皮弁素积即再加之皮弁是矣周尚文故曰委貌周道也皮弁则以白鹿皮为之素积则以素为裳言裳则衣可知裳必疉幅故谓之积扬雄所谓襞幅为裳是矣服其服将以行是道故每以道言之
延平周氏曰委貌章甫冔收命以意母追与弁命以形三代不同者所以趣时也皮弁素积三代共之者立本也盖反弁素积上古之服
马氏曰始加三加皆不同而再加之冠则三王共之者其义各有所主也若其制则未之闻阙之可也
无大夫冠礼而有其昬礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也
郑氏曰言年五十乃爵为大夫也其有昬礼或改取也夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以士礼冠之亦五十乃爵命也至衰末未成人者多见簒弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
孔氏曰二十而冠五十而爵为大夫故无大夫冠礼然四十强而仕亦应无士冠礼而云有者立礼悉用士为正所以五等并依士礼冠子也若试为大夫者亦用士礼故郑注冠礼记云周之礼年未五十而有贤才者试以大夫之事犹服士服行士礼也三十而昬五十乃为大夫亦应无大夫昬礼而云有者是改取也诸侯之有冠礼夏之末造者言夏初以前诸侯未有冠礼与士冠同夏末以来诸侯有冠礼与士礼异故大戴礼有公冠篇加玄冕为四加也此经直明诸侯不云天子又下云天子之元子犹与士同则天子与士异也然则天子冠礼其来已久但无文以言之玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也郑注云始冠之冠是天子别有冠礼
贾氏曰案丧服大夫为兄弟之长殇降服小功郑云谓为士若不仕者明其或亦为大夫则不为殇而降也盖小记云丈夫冠而不为殇此兄殇者既有德行年未二十而得为大夫则是大夫亦不以二十而始冠也【仪礼疏】
新安朱氏曰引丧服之文见大夫而有兄殇又其兄若为大夫则不降服则知其身与兄皆未二十矣是不必五十乃为大夫也盖其得为大夫之时已治成人之事或已因丧而冠如家语所说人君之例故不待二十而冠也贾意当是如此然则亦为继世为大大夫者言耳非谓以贤才而选者也
石林叶氏曰自此至德之杀也见於仪礼士冠礼之末其文前後相错自郑氏以来不能了故学者至今惑之此专为士冠礼言也诸侯天子无焉所以仪礼击於本篇之末天下无生而贵者谓天子之元子与大夫之子也後世有未冠而为大夫者故言以官爵人德之杀也诸侯天子君薨虽未冠必即位则生而贵矣不可与士比故言继世以立诸侯象贤也举诸侯则天子可知一加而冠缁布再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然後谓之士此天子元子与大夫之子所同者也男子二十而冠大夫五十而後爵盖未有大夫而始冠者此大夫所以无冠礼也诸侯天子既冠而即位固已同於士礼矣未冠而即位则既为诸侯天子何缁布皮弁爵弁之云则冠礼无复施安得复有公侯之冠礼此所以为夏之末造也郑氏谓诸侯虽父死年未及五十亦服士服行士礼五十乃命古礼虽不可尽见然天子诸侯固未尝以年断审如其说不幸有未冠而立立未及五十而死则终身不得为诸侯天子乎此理之必不然者也
严陵方氏曰古者诸侯无冠礼盖天子之元子犹士也况诸侯乎皆用士冠礼而已父在则为士父殁则代为君以彼年未冠而父殁者不可以居诸侯之位而用士礼故至夏末有诸侯冠礼然则诸侯之有冠礼为未冠而父没者造之也
延平周氏曰冠不再昬不一故大夫无冠礼而有昬礼天子之元子其礼犹止於士而已何诸侯冠礼之有特夏之末造也然自夏以降不特诸侯有冠礼而已盖天子之元子诸侯之世子皆用士之冠礼果元子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨则元子世子亦有君道而复用士礼可乎故玉藻云玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也盖言此也
天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯象贤也以官爵人德之杀也
郑氏曰储君副主犹云士也明人有贤行着德乃得贵也继世以立诸侯象贤者子孙常能法其先父德行也以官爵人德之杀言德益厚爵益尊也
孔氏曰继世以立诸侯此释夏末以来有诸侯冠礼之意以官爵人德之杀也明所以无大夫冠义也言官爵之授随德隆杀也大夫以上虽以德授爵犹无冠礼士又德薄而无爵也
讲义曰谓天下无生而贵者欲其修德以继统之意也
严陵方氏曰嗣诸侯者有冠礼嗣大夫则无之者盖诸侯继世以立大夫以官爵之而不继世故也诸侯必继世以立所以象贤大夫不继世为其德之杀也延平周氏曰继世以立诸侯象其祖考之贤也官有尊卑德有大小故以官爵人则德之杀也
新安朱氏曰自继世以立诸侯至死无諡此盖老子不尚贤贵因任之意言上古之时民各推其贤者奉以为君没则复奉其子以继之其後遂以为诸侯然其子之立也但象似其贤而已非故择贤而立之也至於中古乃在上者择人任官而为之爵等此则德之等杀不及上古之时矣乃至於周而有諡法则生而有爵者死又加諡此则又其杀也上古人自立君故生无爵中古未有諡法故虽有爵而无諡又以申言古今之变也
新安王氏曰天子之元子士也此文繋冠礼下夫天子元子冠同於士其余与士不同虽君储副有君父在上故冠用士礼所谓无生而贵者也象法象也父祖之贤子孙能法象之故使之虽未冠南面君国是以诸侯别有冠礼也爵言命为大夫也视诸侯德有杀故冠惟士礼与诸侯不同此言大夫所以无冠礼也
死而諡今也古者生无爵死无諡
郑氏曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有諡也周制爵及命士虽及之犹不諡耳今记时死则諡之非礼也
孔氏曰此一经明士礼此是士冠礼记之文以士为主古谓殷以前士生时爵不及死不制諡
山隂陆氏曰古谓周时生无爵蒙上文以官爵人则大夫以上乃谓之爵今记时死则諡之案檀弓士之有诔自鲁庄公始也则作此记者鲁庄之後人欤延平周氏曰諡者行之迹故古者生而有爵则死乃请諡於天子而天子命之諡後世但死则皆有諡盖未尝请諡於天子特其自諡耳故曰死而諡今也新安朱氏说见前
礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以治天下也
郑氏曰礼所以尊尊其有义也政之要尽於礼之义此知其义所以治天下也
孔氏曰此经因上论冠义下论昏义故因上起下於中说重礼之义不解礼之义理是失其义唯知布列?豆是陈其数其事轻故云祝史之事?豆事物之数浅易可布陈礼之义理深远难知圣人能知其义理而恭敬守之所以治天下也
横渠张氏曰今人之祭但致其事生之礼陈其数而已其於接鬼神之道则未也祭祀之礼所緫者博其理甚深今人所知者其数犹不足又安能达圣人致祭之义
严陵方氏曰经曰鼎俎奇而?豆偶隂阳之义也所谓奇偶者其数也隂阳者其义也能守其义然後有以制礼能陈其数止可与行礼故祭统曰明其义者君也能其事者臣也数在外故可陈义在内故难知然知之矣而或不能守守之矣而或不能敬则亦未免失其义焉又何以治天下哉中庸曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎正谓是矣
延平周氏曰礼之所以为礼者礼之义也而其礼之为礼者礼之数也礼之所尊尊其义而非尊其数而已也为祝史者特知其数耳其数则礼之文而已故可知其义则莫非性命之理故难知果知其义则圣矣天子所以治天下也
马氏曰有数有义然後足以为礼数者义之寓义者数之意而其重犹在於意也先王为礼未尝不寓之以微妙之意知其义则举而错之天下无难矣山隂陆氏曰孔子所谓知其说者之於天下也其如示诸斯乎
延平黄氏曰失其义陈其数祝史之事也後世之言礼者犹陈其数焉
新安朱氏曰此盖秦火之前典籍具备之时之语固为至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之余数之存者不能什一则尤不可以为祝史之事而忽之也
天地合而后万物兴焉夫昬礼万世之始也取於异姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁郑氏曰天地合而后万物兴焉目礼之义也取於异姓谓同姓则多相亵也诚信也腆犹善也直犹正也直信二者所以敎妇也事人事犹立也齐谓共牢而食同尊卑也齐或为醮
孔氏曰自此至人之序也论圣人重昬礼之事天气下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合配则子胤生焉此与下昬礼为目取异姓者所以依附相疏远之道厚重分别之义也币帛必须诚信使可裁制勿令虚滥宾之传辞无自谦退云币不善不诈饰也昬礼记云辞无不腆皮帛必可制郑注云宾不称币不善是也所以币必信辞必直欲告戒妇人以正直诚信也信事人者妇人立身之道非信不立信妇德者贞信是妇人之德
横渠张氏曰以义礼言则妇死不当再娶夫死不当再嫁当其初娶时便期以终身岂复有再嫁之事禽兽犹有不再匹者男子正为无嗣承祭祀之重犹可再娶虽再娶尚谓之继室妇人则虽至穷饿而死不可也介甫直谓妇人得再嫁岂有是理今於祭祀凡再娶者其配并列於人情未安古者人君自元妃而下侄娣媵御不复再娶元妃死则继室摄内事自卿大夫以下有娶之文亦必大不得已盖其始昬固未尝有约至於再也不奈何为承家为祭祀之义大故再娶也生而再娶於情固未安葬而同坎则?尤甚滋不可也祔葬祔祭极至理而论之止当祔一夫妇之道是夫止合一娶妇止合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义然则夫岂得而再娶特以重者计之养亲承家祭祀继续不可废也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几譬之人情一室之中岂容二妻故以义断之唯祔以首娶继室别在一所乃安又非如侄娣彼自是妾与适葬者异竁而殊封是卫人之祔也离之必也一穴而异坎为安石林叶氏曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也此非特赞祭祀凡大宗之统其亲者亦不可无也然则妇人得再嫁乎据此理则妇未有二夫者也然丧服父卒继母嫁从为之服报传曰何以期贵终也则继母有再嫁之道矣然必有故焉周官媒氏仲春之月令会男女无故不用令者罚之继言司男女之无夫家者郑氏谓故如鳏寡者卫世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲夺而嫁之共姜守义誓而弗许作柏舟诗以自见孔子取焉则不再嫁者妇人之义也有不得已而不得不嫁者君子亦通之也
严陵方氏曰天地合万物兴昬礼之合二姓盖本於此有夫妇然後有父子父子所以传世故曰昬礼万世之始必娶异姓所以附远不取同姓所以厚别且於远不附则人情无以通於别不厚则人道无以辨昬姻者所以通人情而辨人道而已币所以将昬姻之意辞所以通昬姻之情币必诚者无饰其意以伪也辞无不腆者无致其情以曲也辞无致其曲则告之以直故也币无饰以伪则告之以信故也故继言告之以直信以事人者必以信而妇人以事人为事故信为妇德也上兼言直而下不言直者盖信而无伪则直在其中矣不改谓不改而他适也以其不可改故虽夫死不嫁
延平周氏曰昬之以礼而告之以信信则无可变之道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁
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