髽男去冠犹妇人去笄无服别义故云其义也长乐黄氏曰襄公四年臧纥救鄫侵邾败於狐骀国人逆丧者皆髽鲁於是乎始髽注髽麻髪合结也遭丧者多故不能备凶服髽而已疏曰髽之形制礼无明文先世儒者各以意说郑衆以为枲麻与髪相半结之马融以为屈布为之高四寸着於颡上郑玄以为去纚而紒案檀弓记称南宫绦之妻孔子之兄女也绦母丧孔子诲之髽曰尔毋从从尔尔毋扈扈尔郑玄云从从谓大高扈扈谓大广若布高四寸则有定制何当虑其从从扈扈而诲之哉如郑玄云云纚而空露其紒则髪上本无服矣丧服女子在室为父髽衰三年空露紒髪安得与衰共文而谓之髽衰也鲁人逆丧皆髽岂直露紒迎丧哉凶服以麻表髽字从髟是髪之服也杜以郑衆为长故用其说言麻髪合结亦当麻髪半也於时鲁师大败遭丧者多妇人迎子迎夫不能备其凶服唯髽而已同路迎丧以髽相吊传言鲁於是始髽者自此以後遂以髽为吊服虽有吉者亦髽以吊人檀弓曰鲁妇人之髽而吊也自败於台鲐始也郑玄云时家家有丧髽而相吊知於是始髽者始用髽相吊也
严陵方氏曰男子所以冒首者谓之冠妇人所以贯髪者谓之笄此特言其吉而已及凶而变焉男子则去冠而免妇人则去笄而髽也故曰男子免而妇人髽盖有冠则首服去冠则免故去冠以麻绕之谓之免有笄则髪立去笄则髽故去笄以麻绕之谓之髽若夫男子成服则亦有冠焉所谓厌冠是也妇人成服则亦有笄焉所谓恶笄是也然则丧之或免或髽者岂有他哉特以辨男女之义而已
山隂陆氏曰妇人笄犹男子之冠故司马子期曰吾有妾而愿欲笄之可乎丧服传曰女子子适人者谓其父母妇为舅姑恶笄有首以髽卒哭子折笄首以笄布緫盖曰以笄则其主在笄以髽则虽有笄焉非笄之正
苴杖竹也削杖桐也
孔氏曰此一经解丧服苴杖削杖也苴者黯也至痛内结必形色外章心如斩斫故貌必苍苴所以衰裳絰杖俱备苴色也必用竹者以其体圆性贞履四时不改明子为父有终身之痛故断而用之无所厌杀也削者杀也必用桐者明外虽被削而心本同也且桐随时凋落此谓母丧示外被削杀服从时除终身之心与父同也
贾氏曰父者子之天竹圆亦象天竹内外有节象子为父亦有外内之痛此为父所以杖竹桐外无节经时而变象家无二尊屈於父削之使方者取母象於地此为母所以杖桐也杖所以扶病病从心起故杖之高下以心为断【仪礼疏】
祖父卒而后为祖母後者三年
郑氏曰祖父在则其服如父在为母也
孔氏曰此一经论适孙承重之服祖父卒者谓适孙无父而为祖後祖父已卒今又遭祖母丧故云为祖母後也如父卒为母三年若祖父卒时父在己虽为祖期今父没祖母亡时已亦为祖母三年也
严陵方氏曰言祖父卒而为祖母如是则祖母卒而为祖父亦若是
为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡妇人为夫与长子稽颡其余则否
郑氏曰父母长子稽颡丧尊长及正体不敢不尽礼也虽缌必稽颡尊大夫不敢以轻待之也其余则否谓妇人恩杀於父母
孔氏曰此一节论丧合稽颡之事重服先稽颡而後拜父母长子并重其余期以下先拜後稽颡也此谓平等来吊若大夫吊士虽是缌麻之亲亦必先稽颡而後拜也妇人为夫与长子亦先稽颡而後拜其余否者谓父母也以受重他族其恩减杀於父母长乐陈氏曰稽颡犹首也礼非至尊不稽首则丧非至重不稽颡矣然有非至重而稽颡者非以其至亲则以吊者之尊也故为妻稽颡以至亲也大夫吊之虽缌必稽颡以吊者之尊也妇人移天於夫而传重於长子故虽父母不稽颡所稽颡者夫与长子而已以所受於此者重则所报於彼者杀也
男主必使同姓妇主必使异姓
郑氏曰谓为无主後者为主也异姓同宗之妇也妇人外成
孔氏曰妇人外成适於他族不得自与己同宗为主此云异姓者与夫家为异姓同?氏曰丧有男主以接男宾女主以接女宾若父母之丧则适子为男主适妇为女主今或无适子适妇遣他人摄主若摄男主必使丧家同姓之男妇主必使丧家异姓之女
为父後者为出母无服
郑氏曰不敢以己私废父所传重之祭祀
孔氏曰此一经论适子承重不得为出母着服之事出母谓母犯七出为父所遣母子至亲义不可絶父若犹在子皆为出母期若父没後适子系嗣烝尝不敢以私亲废先祖之祀故不复为出母服
严陵方氏曰为出母无服者隆於公义而杀於私恩也
亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲卑矣郑氏曰已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲高祖以孙亲玄孙九也杀谓亲益疏者服之则轻
孔氏曰此一经广明五服之轻重随人之亲疎着服之节亲亲以三者上父下子并已为三也为五者曏者三加祖及孙故谓五也以五为九者已上祖下孙则是五也又以曾祖故亲高祖曾孙故亲玄孙上加曾高二祖下加曾玄两孙以四笼五故为九也上杀者据己上服父祖而减杀故服父三年服祖减杀至期以次减之应曾祖大功高祖小功而俱齐衰三月者但父祖於己是同体之亲故依次减杀曾高其恩已疏故一等从齐衰三月也所以丧服注云重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也不可以大功小功旁亲之服加至尊故皆服齐衰也下杀者谓下於子孙而减杀子服父三年父亦宜报而父子首足不无等衰故父服子期也若正适传重便得遂情故丧服云不敢降是也父服子期孙卑理不得祖报故为九月若传重者亦服期也为孙既大功则玄孙宜五月但曾孙服曾祖止三月故曾祖报亦一时也曾祖是正尊自加齐衰服曾孙卑故正服缌麻曾孙既缌麻三月玄孙理不容异故服同三月旁杀者世叔之属是也父是至尊故以三年若据祖期断则世叔宜九月而世叔是父一体故加至期也从世叔既疏加所不及据期而杀是以五月族世叔又疏一等故宜缌麻此外无服也此是?父而旁渐至轻也又祖是父一体故加至期而祖之兄弟非己一体故加亦不及据於期之继杀便止五月族祖又疏一等故宜缌麻此外无服是?祖而旁渐杀也又曾祖据期本应五月曾祖之兄弟谓族曾祖既疏一等故宜三月也自此以外及高祖之兄弟悉无服矣又至亲期断兄弟至亲一体相为而期同堂兄弟疏於一等故九月从祖兄弟又疏一等故小功族之昆弟又杀一等故宜三月此外无服是?兄弟而旁杀也又父为子期兄弟之子但宜九月而今亦期者父与子本应报以三年特为首足故降至期兄弟之子为世叔本应九月言世叔与尊者一体而加至期世叔旁尊不得自比彼父祖之重无义相降故报兄弟子期且已与兄弟一体兄弟之子不宜隔异与己子等所以至期故檀弓云兄弟之子犹子引而进之是也又同堂兄弟之子服从伯叔无加则从伯叔亦正报五月也族兄弟之子又疏故宜缌耳此?子而旁杀也又孙服祖期祖尊故为孙大功兄弟之孙服从祖五月故从祖报之小功也同堂兄弟之孙既疏为之缌麻其外无服矣曾祖为曾孙三月为兄弟曾孙以无尊降之故亦为三月始自父母终於族人故云亲毕矣且五属之亲若同父则期同祖则大功同曾祖则小功同高祖则缌麻高祖外无服亦是毕也
严陵方氏曰亲亲之道成於三穷於九夫道生一一生二二生三三生万物万物有生则有成矣人道上由父生下以生子身居其中然後人道成焉此谓成於三变而为九是所谓九族而人道尽於此矣此之谓穷於九曰上杀者远近之杀也曰下杀者尊卑之杀也曰旁杀者亲疏之杀也远近之杀者近者隆而远者杀故也尊卑之杀者尊者隆而卑者杀故也所谓亲疏者亦若是而已不曰隆而曰杀者亲愈上则愈杀於远亲愈下则愈杀於卑故也所谓旁杀者亦若是而已三杀既毕则九族之外也絶族无移服故曰而亲毕矣曾者增之也高者积而上之谓也玄者久而小之谓也
马氏曰亲亲以三为五以五为九而不言七者以其上而曾高者皆为远祖也下而曾玄者皆为远孙也凡丧服之道以近为亲是故上杀者有缌麻而无功衰以其相远也旁杀之亲有大功有小功者以其相近也近者至於亲亲而不尊远者至於尊尊而不亲唯其亲而不尊故九月五月之丧功衰而已唯其尊而不亲故虽齐衰之丧亦有三月者也
李氏曰周官小宗伯曰掌三族之别以辨亲疏书曰九族既睦辨因其近故止於三睦举其远故至於九盖六世则亲族竭矣自己而上杀至於高祖则五世自己而下杀至於玄孙则五世自己而旁杀至於三从兄弟则五世故曰上杀下杀旁杀而亲毕矣夫服者所以序其亲者也礼有经而等义有推而进权有重而轻轻而重孙为祖齐衰而祖为之缌麻兄弟之子为世叔期从兄弟之子为从世叔小功五月而从世叔亦为之五月族兄弟为族世叔缌三月而族世叔亦为之缌兄弟之孙为从祖五月而从祖亦为之小功从兄弟之孙为曾祖之兄弟三月而曾祖兄弟亦为之缌兄弟则期从兄弟则大功从祖兄弟则相为缌此经而等也子为父三年而父为之期孙为祖期而祖为之大功曾孙玄孙为曾祖高祖齐衰三月而曾祖高祖亦为之缌此顺而杀也为孙期则为兄弟之子当大功而亦期此推而进也有传重者则父为祖三年祖为孙期此轻而重也为祖期为曾祖当大功而乃为之五月此重而轻也
长乐陈氏曰书与诗序皆言九族特周礼小宗伯仪礼士昬礼记仲尼燕居特言三族者三族父子孙也九族高祖至玄孙也三族举其本九族极其末举三族则九族见矣白虎通夏侯欧阳何琦如淳之徒以父族四母族三妻族二为九族其说盖以诗之葛藟刺平王不亲九族而言谓他人父谓他人母頍弁刺幽王不亲九族而言岂伊异人兄弟甥舅角弓亦刺不亲九族而言兄弟?姻无胥远矣则所谓九族者非特内宗而已是恶知诗人之所主者因内宗而?哉彼谓父族四者父之姓为一族父女昆弟适人者子为二族己女昆弟适人者子为三族己女适人者子为四族母族三者母之父母为一族母之昆弟为二族母之女昆弟为三族妻族二者妻之父为一族妻之母为二族然於母之母则合而为一族妻之父母则离而为二可乎尔雅於内宗皆曰族於母妻曰党而已又礼小功之末可以嫁娶妻之党固无妨於嫁娶昏礼不容虑其不虞也然则九族之说当从孔安国郑康成为正此经则九族杀之差也【礼书】山隂陆氏曰族之以丧纪论者孔氏云上至高祖下及玄孙为九族此斥同姓而兼死言之也族之以亲属论者欧阳氏云父族四母族三妻族二为九族此斥生而兼异姓言之也以此经考之则孔氏之言为是以诗頍弁角弓考之则九族异姓在焉於欧阳氏之言为当也夫以丧纪言服者推而上之极於高祖引而下之极於玄孙者何也盖曾祖之上其祖谓之高祖尊者以亲属高远也曾孙之下其孙谓之玄言卑者於亲属微昧也故丧纪於是尽焉以亲属言放者母族三有母之母姓父族四无父之母姓者盖屈於父之姓故也此父在为母期之意也然则母之姓於母之父姓何以无屈曰理有等恩有杀於同姓之族严於异姓之族略仁义之道也母族三有母之女昆弟适人者而妻族二无妻之昆弟适人者何也盖女子谓姊妹之夫为私以其非正亲故也妻之姊妹於己则非正亲其不在族中也宜矣
王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之
郑氏曰禘大祭也始祖感天神灵而生祭天则以祖配之自外至者无主不止而立四庙者高祖以下与始祖而五也世子有废疾不可立而庶子立其祭天立庙亦如世子之立也春秋时卫侯元有兄絷孔氏曰此一节论王者庶子之郊天立庙与适子同之义禘谓夏正郊天自从也王者禘祭其先祖所从出之天若周之先祖出自灵威仰以祖配者以其先祖配祭所出之天也既有配天始祖之庙更立高祖以下四庙与始祖而五也天位尊重庶子为王郊天祀五庙事事如适子嫌其不得故特明之郑注自外至者无主不止公羊宣三年传文外至者天神也主者人祖也引卫侯元有兄絷证世子废疾不可立也长乐陈氏曰韦玄成曰王者禘其祖所自出以其祖配之而立四庙言始受命而王祭天以其祖配不为立庙亲尽也然则玄成以禘为祭天固不足信以立四庙为始受命而王者於理或然盖始受命而王者不必备事七世故立四庙止於高祖而已其上亲尽不祭可也庶子王亦如之者礼为人後者为父母期公子为後为其母於祭於孙否盖为人後者虽受重於所後而不废父母期公子为後虽受重於君母而不废其母祭则庶子为王虽有正统之七庙其可辄废祖考之祭乎於是自立四庙以视始受命而王者所以着其不忘本也昔汉宣帝以从孙继昭帝患昭穆之体一也於是立悼皇考庙以当一代之穆而王舜中刘歆以为孝宣以兄孙继统为孝昭後考庙固不当立累世奉之是两统二父也然宣帝以悼皇考当一代之穆固不合礼若特立庙乃庶子王之所当立者谓不当立误矣
严陵方氏曰王立七庙三昭三穆与大祖之庙而七此言王者止曰立四庙者据月祭之亲庙言之也盖远庙为祧有二祧享尝乃止既言禘其祖之所自出以其祖配之则祭及其二祧可知矣此所以不言之也
山隂陆氏曰此言王者後世尝更衰乱统序既絶其子孙有特起者若汉光武复有天下既复七庙则其曾祖祢当别立庙祀之故曰庶子王亦如之也若孝文继孝惠虽非适子其承祭祀不言可知今经言此者正为庶子不祭庶子王然後祭耳
庐陵胡氏曰郑谓世子有废疾而庶子立如昭七年左氏云孟絷之类案经传庶子王多矣岂世子尽有疾
清江刘氏曰庶子王亦如之注云庶
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