庶子祭天立庙非也此一句当承後文慈母与妾母不世祭也之下脱误在前耳又曰而立四庙云天子立四庙亦非也此一句上有脱简耳文当曰诸侯及其大祖而立四庙
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也
郑氏曰别子者诸侯之庶子别为後世为始祖也谓之别子者公子不得祢先君继别者别子之世长子为其族人为宗所谓百世不迁之宗也继祢者别子庶子之长子为其昆弟为宗也谓之小宗者以其将迁也五世而迁即小宗也小宗有四或继高祖或继曾祖或继祢皆至五世则迁
孔氏曰自此至宗也一节并论尊祖敬宗之义诸侯适子之弟别於正适不得祢先君故称别子其子孙为卿大夫立此别子为始祖故云别子为祖别子之世世长子恒继别子与族人为百世不迁之大宗故云继别为宗也祢谓别子之庶子所生长子继此庶子与兄弟为小宗比大宗为小故云小宗也五世者为上从高祖下至玄孙之子比玄孙之子则合迁徙不得与族人为宗故云有五世则迁之宗此五世则迁实是继高祖者之子记文略尔若继高祖之身未满五世犹为服也郑注小宗有四以别子之後族人衆多或继高祖与三从兄弟为宗或继曾祖与再从兄弟为宗或继祖与同堂兄弟为宗或继祢与亲兄弟为宗一身凡事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也兼大宗为五继高祖者至子五世不复与四从兄弟为宗故云皆至五世则迁各随近相宗然则小宗所继非一独云继祢为小宗者虽四初皆继祢为始据初为元故特云继祢也
横渠张氏曰宗子继别为宗言别则非一也如别子五人五人各为大宗所谓兄弟宗之者谓别子之子继祢者之兄弟宗其小宗子也
山隂陆氏曰有五世而迁之宗据宗其继高祖者五世则迁者也其继高祖者玄孙也宗其继高祖者玄孙之子也先儒谓记文略此读五世而迁之宗之误也即云五世而迁之宗犹云五世则迁之宗
是故祖迁於上宗易於下尊祖故敬宗所以尊祖祢也郑氏曰宗者祖祢之正体
孔氏曰四世之时尚事高祖至五世之时谓高祖之父不为加服是祖迁於上四世之时仍宗三从族人至五世不复宗四从族人各自随近为宗是易於下宗是先祖正体所以尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也
严陵方氏曰先儒疏祖迁於上宗易於下特五世则迁之小宗尔若夫百世不迁之大宗则祖未尝迁而宗未尝易焉於祖曰迁於宗曰易者迁有升之之意故於在上者言之易有去之之意故於在下者言之
庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也
郑氏曰庶子不祭祖者明其尊宗以为本也祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上者谓下正犹为庶也不为长子斩尊先祖之正体不二其统也言不继祖祢则长子不必五世
孔氏曰庶适俱是人子并宜供养而适子烝尝庶子独不祭者正是推本崇适明有所宗故云明其宗也此言庶子则是父庶父庶即不得祭父何假言祖故郑云祢则不祭也然而不祭祖者谓适士得立二庙自祢及祖宗子得立祖庙祭之祖庶虽俱为适士得立祢庙不得立祖庙祭之也郑注正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽正为祢适而於祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然不为长子斩亦尊宗之义丧服为长子斩此明父是庶子故不得为长子斩互相明也然父适二世承重则得为长子三年故郑注云不必五世也礼有适子者无适孙虽是祖正若父犹在则已未成适则不得重长必是父没後者故云为父後者然後为长子三年也然己身虽是祖庶而是父适则应立庙立庙则已长子传重当祭而不为斩者以是祖庶厌降故不敢服斩且死者其父见在父自供祭然礼为後者有四条皆不为斩有体而不正庶子为後是也有正而不体适孙为後是也有传重而非正体庶孙为後是也有正体而不传重适子有废疾不立是也四者皆期悉不得斩也惟正体又传重者乃极服耳
贾氏曰适亲所生皆名适子第一子死则取适妻所生第二子者立之亦名长子若言适子惟据第一者若云长子通立适以长故也【仪礼疏】
横渠张氏曰此以服言不以祭言故又?此条严陵方氏曰适士二庙则有祖庙矣官师一庙则有祢庙而已此言庶子不祭祖者言适士家也下言庶子不祭祢者言官师之家也夫立宗所以重本适子本也庶子支也其不祭也虽祖之不同至於明其宗之义则一而已其曰不祭祖则祢容祭之矣
山隂陆氏曰庶子不祭祖此谓庶子为士无祖庙者不敢祭祖祭於宗子之家明其尊宗以为本也庶子不为长子斩此关上下言之亦言之法不继祖关上庶子不祭祖者也不继祢关下庶子不祭祢者也
礼记集说卷八十一
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