终月数不葬者丧不变也
孔氏曰此一节论久而不葬不变服之事久而不葬谓有事碍则三年服皆不得祥除今云惟主丧者广说子为父妻为夫臣为君孙为祖得为丧主悉不除也其余谓朞以下至缌也主人既未葬诸亲不得变葛仍犹服麻各自服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之虽缌亦藏至葬则反服其服是也案卢氏曰其下子孙皆不除也以主丧为正尔余亲者以麻冬终其月数除矣庾氏曰案服问曰君所主夫人妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬而使尊者长服衰絰也是知主丧不除惟於承重之身孙为祖子为父臣为君妻为夫此之不除也
刘氏曰注谓旁亲不指言衆子当除也父谓衆子为庶子庶子不谓父为庶父也父得卑其庶子而降之庶子不得降其父也然子之於亲体同服等非旁亲之谓也丧服大功章女子之嫁者降伯叔父母及昆姊妹注谓此旁亲而经无降父之文明衆子及女虽不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以麻终者耳【晋刘世明见通典】
山隂陆氏曰言以麻终月数则朞不在此列据为兄弟既除丧已及其葬也反服其服兄弟朞也反服其服邪非不除亦非除丧则已除丧则已於葬不反服也
箭笄终丧三年
郑氏曰亦於丧所以自卷持者有除无变
孔氏曰此一经论妇人以箭笄终丧之事前云恶笄终丧女子为母也此云箭笄女在室为父也
严陵方氏曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱笄矣筱正作筱前言恶笄以为母言之故知其为榛尔然以封玉之美言之则箭筱通谓之恶亦可也服母则一以榛服父则有箭筱之辨者盖父怀敬而不可无节母怀爱而不可不同故也杖有竹有桐亦以是而已
山隂陆氏曰箭笄重矣据齐衰恶笄以终丧箭笄犹苴杖恶笄犹削杖
齐衰三月与大功同者绳屦
郑氏曰虽尊卑异於恩有可同也
孔氏曰此一经论尊卑屦同之事大功以上同名重服与齐衰三月可同绳屦谓以麻绳为屦齐衰为尊大功为卑三月为恩轻九月恩稍重所以衰服殊而为恩情处为浅深所以同其屦也
练筮日筮尸视濯皆要絰杖绳屦有司告具而後去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮尸
郑氏曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也间传曰大祥素缟麻衣
孔氏曰此一经论练祥筮日筮尸视濯之时所着衣服也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小祥之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子除首絰唯有要絰病尚深故犹有杖屦是末服变为绳麻将欲小祥豫着小祥之服临此筮日筮尸视濯三事此三事悉是为祭祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥矣有司谓执事者曏者变服犹杖今有司既告三事办具将欲临事故孝子去杖敬生故也有司告事毕而后杖拜送宾者筮日与尸二事皆有宾来曏当临事时去杖今筮占事毕则孝子更执杖以送宾视濯轻而无宾故不言也吉服朝服也大祥之日缟冠朝服亦豫服以临筮尸不言日及濯从小祥可知大祥则去絰杖屦故不云杖絰屦郑引间传者以大祥之後着素缟麻衣此云吉服则非祥後之服是朝服也故引以证之
新安朱氏曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不庶子不以杖即位父不主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖即位可也
郑氏曰庶子为母不妾子父在厌也不以杖即位下适子也位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙得伸也父在庶子为妻以杖即位舅不主妾之丧子得伸也
孔氏曰此一节论庶子父在应杖及不应杖之节庶子在父之室为其母不谓不命之士父子同宫者也若异宫则之庶子不以杖即位谓适庶俱有父母之丧也适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外而去之下适子也父不主庶子丧则孙以杖即位者父主适子丧有杖适子子以祖为其父主故辟尊不敢俱以杖即位今此父不主庶子丧故庶子子则得杖即位祖虽尊贵不厌孙也父在庶子为妻以杖即位者舅主适妇则适子不得杖舅不主庶妇故庶子得为妻以杖即位也父主妻丧故主适妇所以适子不杖父既不主妾丧故不主庶妇所以庶子得杖若妻次子既非正嗣故亦同妾子之限也
山隂陆氏曰服之细也虽夺之可在父之室谓未娶者也即已娶虽同宫犹禫庶子无厌有降若父为长子杖其子不以杖即位是厌也非降也父虽不主庶子之丧孙犹不以杖即位作此记者见适孙有厌今祖不与因欲缘情许之故曰可也下父在庶子为妻亦蒙上盖父不主庶子之丧则虽父在庶子为妻以杖即位可也其曰可也则不以杖即位亦可
诸侯吊於异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰郑氏曰君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭北面哭不拜必免者尊人君为之变也未丧服未成服也既殡成服
孔氏曰此一节明诸侯吊丧衣服之节君无吊他臣之礼若来在此国遇主国之臣丧为彼君而吊故主君代其臣之子为主吊必皮弁锡衰者有二种一谓此吊异国臣若自吊己臣则素弁环絰锡衰也一云此亦为自吊己臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃弁絰耳檀弓已论主人必免者诸侯来吊主人必为之重礼凡五服大功以上为重重服自始死至葬为免卒哭後乃不复免也小功以下为轻轻服自始死至殡为免殡後不复免至葬啓殡後而免以至卒哭如始死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人君故也此经必免谓大功以上故下亲者皆免郑注云大功以上也案士丧礼君吊主人中庭拜稽颡成踊彼为主人为主故中庭拜今邻国君吊君为之主拜宾则主人不拜曾子问称季桓子之丧卫君来吊鲁君为主季康子拜而稽颡故讥其丧有二主严陵方氏曰诸侯吊异国之臣则其君为主者宾主欲其位相敌故也周官司服眡朝则皮弁服凡丧王为三公六卿锡衰吊以皮弁则取其素而已以锡衰则王服三公六卿之服而吊异国之臣亦唯其称也锡盖麻之滑易者
山隂陆氏曰据此凡诸侯吊皆皮弁锡衰言必者着诸侯吊无内外皆当如此然则天子吊服与诸侯异欤天子重絰诸侯重衰天子吊服皮弁加环絰诸侯吊服皮弁锡衰司服职曰凡甸冠弁服凡凶事服弁服凡吊事弁絰服蒙上皮弁则皆皮弁素积冠弁言冠不言服服弁言服不言冠相备也相备而言冠在上言服在下亦言之法然则凡吊主人服而後吊吊而後为之服若王吊三公六卿主人成服王皮弁服加环絰以吊及其为之服也皮弁缌衰以居出亦如之当事则弁絰
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易己之丧服养尊者必易服养卑者否
郑氏曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以主其丧谓养者有亲也死则当为之主其为主之服如素无丧服入主人之丧入犹来也谓养者无亲於死者不得为主其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无服者异素无服素有服为今死者当服则皆三日成也养尊者谓父兄卑谓子弟之属
孔氏曰此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法已先有丧服养此亲属有疾者则不着丧服疾者既死无主後此养者为之主养时既去其服今疾者身死已为之主还与素无服同也非养者谓死者之亲属当死者病时不得来为养而死时来为主虽有前丧之服今来为主不易己之丧服所以然者已既前不养不经变服故今为死者不易己之丧服郑注与素无服者异者谓若来为丧主者身本吉无丧服既来为主则为此死者服始死之服若本丧服今来为丧主仍以先丧之服主之故云异也云皆三日成者谓己身若本有服及本无服与死者有亲则皆至三日成服皆为死者服其服也若本有服重而新死者轻则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者之新服也身本吉而来为主则计今亲而依限服之也养尊者必易服养卑者否此广结前文养有疾者不丧服之文前不分明尊卑故此明之
妾无妾祖姑者易牲而祔於女君可也
郑氏曰女君适祖姑也易牲而祔则凡妾下女君一等
孔氏曰此一节明祔祭之法妾当祔於妾祖姑若无妾祖姑当祔於高祖姑故前文云亡则中一以上今又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲祔於女君可也下一等者若女君少牢妾则特豚可也严?方氏曰女君适祖姑也妾祔之嫌於隆故易牲而祭以示其杀焉
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之士不摄大夫士摄大夫唯宗子主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主
郑氏曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇非舅事也祔於祖庙尊者宜主焉士之丧虽无主不敢摄大夫以为主宗子尊可以摄之不免而为主亲质不崇敬也
孔氏曰此一节论丧祭为主之事虞与卒哭在寝故其夫或子则得主之祔是祔於祖庙其事既重故舅主之妇之所祔者则舅之母也士丧无主不敢使大夫兼摄为主士卑故也宗子为士而无主後可使大夫摄主之也主人未除丧者谓在国主人之丧服未除有兄弟自他国至谓五属之亲从远归奔者也免必有时若葬後唯君来吊虽非时亦免崇敬欲新其事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
山隂陆氏曰若应大夫丧虽无大夫士不得摄
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
郑氏曰多陈之谓宾客之就器也以多为荣省陈之谓主人之明器也以节为礼
孔氏曰此一节论以明器送葬之事郑注就器者既夕礼注云就犹善也以其可用也赠无常惟玩好所有总而言之亦曰明器故宰夫云凡吊与其币器注云器所致明器也多陈列之以为荣省少纳之有常数故也若主人所作明器依礼有限故省陈之而尽纳於圹檀弓云竹不成用瓦不成沬之属是也严陵方氏曰就器亦明器也以宾客就丧家陈之因谓之就器既夕礼曰若就器则坐奠於陈
山隂陆氏曰陈器之道如其陈之数而纳之正也即虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是谓之可
奔兄弟之丧先之墓而後之家为位而哭所知之丧则哭於宫而后之墓
郑氏曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人也宫故殡宫也
孔氏曰此一节论奔兄弟之丧兄弟之丧骨肉自然相亲不由主人故先往之墓若所知由主人乃致哀戚故先哭於宫也
父不为衆子次於外
郑氏曰於庶子略自若居寝
孔氏曰衆子庶子次谓中门外次也父不为庶子处门外为次长子则次於外为丧次也
与诸侯为兄弟者服斩
郑氏曰谓卿大夫以下也与尊者为亲不敢以轻服服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也
孔氏曰郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大夫以下若俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄弟而言与诸侯为兄弟故知容在异国也然既在异国得为旧君服斩者以曾在本国作卿大夫今来他国未仕故得服斩也
熊氏曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服斩以诸侯体尊不可以本亲轻服服之也
严陵方氏曰兄弟朞丧尔而与之服斩衰者以其为君而有父道故也
山隂陆氏曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是而後君臣之分严故朞之丧达乎大夫丧服传曰始封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知
下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
郑氏曰报犹合也下殇小功本齐衰之亲其絰带澡率治麻为之带不絶其本屈而上至要中合而纠之明亲重也凡殇散带垂
孔氏曰谓本朞亲在下殇降在小功者服澡麻为絰带而断麻根本示轻故也今若下殇在小功者则但首絰无根而要带犹有根示其重故也故谓带澡麻不絶本谓不断本也凡殇不纠要垂皆散其带而此下殇则屈所散麻上至於要故云 屈而反也屈向上然後中分麻为两股合而纠之以垂向下故云报也郑注澡率治麻谓戛率其麻使洁白也凡殇谓成人大功以下之殇其殇既轻唯散麻带垂而下不屈而上纠之异於下殇小功故也
严陵方氏曰凡殇之带则散而垂今则不絶其本根而为之亦既粗矣又诎而反以报之不使之垂者明其亲本重而与凡殇异也
山隂陆氏曰以本齐衰之亲降在小功故视大功以报之
妇祔於祖姑祖姑有三人则祔於亲者其妻为大夫而卒而後其夫不为大夫而祔於其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔於其妻则以大夫牲
郑氏曰祖姑三人谓舅之母死而又有继母二人也亲者谓舅所生不易牲以士牲也此谓始来仕无庙者无庙者不祔宗子去国乃以庙从
孔氏曰此一节明妇人祔祭之事妇祔祖姑则祔於舅之所生者也其妻为大夫而卒者谓夫为大夫时而妻死者也而後其夫不为大夫者谓妻死後夫或黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔大夫时牲也妻死後夫乃得为大夫今既祔祭其妻则用大夫牲妻从夫之礼故也死当祔於祖今夫死祔於其妻故郑知是无庙者宗子以庙从则祔於祖矣
横渠张氏曰祔葬祔祭极至理而论只合祔一人夫妇之道当其初昬未尝约再配是夫只合一娶妇只合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义夫岂得而再娶然以重者计之养亲承家祭祀继续不可无也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几然譬之人情一室中岂容二妻以义断之须祔以首娶继室别为一所可也
新安朱氏曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉祀者
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