钦定四库全书
礼记集说卷八十四宋 卫湜 撰
大传第十六
孔氏曰案郑目録云名曰大传者以其记祖宗人亲之大义此於别録属通论
长乐陈氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也名者人治之大者也人道者礼义之大者也是篇言人道者三则其所谓祭祀追王服术宗族之类莫非人道而已岂非所谓传之大者哉故命曰大传
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其太祖大夫士有大事省於其君干祫及其高祖郑氏曰凡大祭曰禘自由也大祭其先祖所由生谓郊祀天也王者之先祖皆感太微五帝之精以生苍则灵威仰赤则赤熛怒黄则含枢纽白则白招拒黑则汁光纪皆用正岁之正月郊祭之盖特尊焉孝经曰郊祀后稷以配天配灵威仰也宗祀文王於明堂以配上帝泛配五帝也太祖诸侯受封君也大事宼戎之事也省善也善於其君谓免於大难也干犹空也空祫谓无庙祫祭之於坛墠
孔氏曰此一节论王及诸侯大夫士祭先祖之义禘谓郊祭天也郊天之祭唯王者得行案师说引河图云庆都感赤龙而生尧又云尧赤精舜黄禹白汤黑文王苍又元命包云夏白帝之子殷黑帝之子周苍帝之子是王者皆感太微五帝之精而生也灵威仰至汁光纪皆春秋纬文耀钩文案易纬乾凿度云三王之郊一用夏正是正岁之正月也就五帝之中特祭所感生之帝是特尊焉注引孝经证禘其祖之所自出以其祖配之又引宗祀配上帝证文王不特配感生之帝而泛配五帝矣此文具於小记於彼释之诸侯非王不得郊天配祖於庙及祭太祖耳大夫士有勲劳大事为君所善者则君许其祫祭至於高祖但无始祖庙虽得行祫唯至於高祖并在於坛空而祫之故云空祫及其高祖也然此对诸侯为言言支庶为大夫士者耳若适为大夫亦有太祖故王制云大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三是也
赵氏曰不王不禘明诸侯不得有也所自出谓所系之帝诸侯存五庙唯太庙百世不?及其太祖言及者远祀之所及也不言禘者不王不禘无所疑也不言祫者四时皆祭故不言祫也有省谓有功往见省记者也干者逆上之意言逆上及高祖也据此体?相连皆说宗庙之事不得谓之祭天祭法载虞夏殷周禘礼所谓禘其祖之所自出盖禘郊祖宗并叙永世追祀而不废絶者也禘者帝王立始祖之庙犹谓未尽其追远尊先之义故又推寻始祖所出之帝而追祀之以其祖配之者谓於始祖庙祭之便以始祖配祭也此祭不兼羣庙之主为其疏远而不敢?狎故也其年数或每年或数年未可知也郑玄注祭法云禘谓配祭昊天上帝於圜丘也盖见祭法所说文在郊上谓为郊之最大者故为此说耳祭法所论禘祖郊宗者谓六庙之外永世不絶者有四种耳非关祭祀也禘之所及最远故先言之耳岂关圜丘哉若实圜丘五经之中何得无一字说出又云祖之所自出谓感生帝灵威仰也此何妖妄之甚此文出自?纬始於汉哀平间伪书也故桓谭贾逵蔡邕王肃之徒疾之如?而郑玄通之於五经其为诬蠧甚矣横渠张氏曰禘其祖之所自出始受姓者也以其祖配之以始祖配也文武必以后稷後世必以文王配所出之祖无庙於太祖之庙禘之而已万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生於姜嫄姜嫄已上更推不去也文武之功起於后稷故推以配天复以后稷严父莫大於配天宗祀文王於明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝此武王祀文王推父以配上帝配上帝须以父也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝不曰武王者以周之礼乐尽出周公制作故以其作礼乐者言之犹言鲁之郊禘非礼周公其衰是周公之法坏也若是成王祭上帝则须配以武王配天之祖则不易虽百世惟以后稷配上帝则以父若宣王配上帝则须以厉王虽圣如尧舜不可以为父虽恶如幽厉不害其为所生也故祭法言有虞氏宗尧非也如此则须是尧舜之子苟非其子虽舜受以天下之重不可谓之父也如此则是尧养舜以为养子禅逊之事蔑然矣以始祖配天须在冬至冬至一阳始生万物之始祭用圆丘器用陶匏藁秸服大裘而祭宗祀九月万物之成父者我之所自生帝者万物之祖故推以为配而祭於明堂其实与帝一也本朝以太祖配圆丘以祢配於明堂自介甫定议方正先此祭五帝又祭昊天上帝并配者六位自介甫议惟祭昊天上帝以祢配之太祖而上有僖顺翼宣先尝以僖祧之矣介甫议以为不当祧顺以下祧之可也何者本朝惟僖祖为始已上不可得而推也或难以僖祖无功业当祧以是言之则英雄以得天下自己力为之并不与祖德物岂有无本而生者今日天下基本盖原於此安得谓无功业故朝廷复立僖祖庙为得礼介甫所见终是高於世俗之儒但孝经之文有可疑处周公祭祀当推成王为主人则当推武王配上帝不当言文王以为配若文王配则周公自当祭祀矣纯父以祭地於圆丘愈於不祭不知祭父於稠人广衆中堂之上则可祭母则不来享要之一是父道一是母道一在圆丘一在方泽一於冬一於夏自是资始与资生之道甚异感生帝之说不可用新安朱氏曰禘之意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己自大段阔远难尽其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与於此哉 又曰室中西南隅乃主位室中西牖东户若宣圣庙室则先圣当东向先师南向如周人禘喾郊稷喾东向稷南向今朝廷宗庙之礼情文都相悖古者主位东向配位南向故拜即望西今既一列皆南向到拜时亦却望西
长乐陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及始祖其
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