道及其功成而治定也则有制作以建礼乐之业道也圣人非敢私行之业也先王非敢私为之明人之天而已礼之实节文仁义者也乐之实乐仁义者也节之不泛文之不固乐之不乖二者之实虽人之所固有者彼所以节文而乐之则因教化而後至焉盖使天下之人耳目之视听无非礼也手足之舞蹈无非乐也其功已成其治已定先王始有制作以收其成而已乐以象德而功成则德之着也故作乐以扬之礼以节事而治定则事之辩也故制礼以彰之功大者其乐备治辩者其礼具王者之制礼乐其情相沿而有详略者时而已矣山隂陆氏曰达礼自天子达三献爓一献孰是己干戚之舞备乐也而曰非备乐孰亨而祀达礼也而曰非逹礼以着礼乐在彼不在此也虽有干戚之舞而功不备虽孰亨而祀而治不协愧於备乐达礼矣延平周氏曰立於礼故礼制於治定成於乐故乐作於功成舜命九官益而後伯夷而後夔盖此意也庆源辅氏曰乐固所以象其功然亦所以保其功礼固所以饰其治然亦所以保其治辩固训徧然有别矣易徧为辩者谓礼故也乐备而後成礼达而後行乐不备则功未大也礼不具则治未辩也变具为达礼之具犹未足言也必以达於上下为至
金华邵氏曰此圣人保治之道世儒往往指为饰治之具功之成者易於怠故作乐以乐之如所谓劝之以九歌也治之定者易於纵故制礼以防之如所谓安上治民莫善於礼也然功大而乐不备则必有遗而不举之处治辩而礼不具则必有纵而不严之处此所以必贵乎备且具欤干戚止舞耳文德何与焉故非备乐孰亨止今礼而古礼何与焉故非达礼新安王氏曰治定未至於功成功成不止於治定制礼者立於礼也作乐者成於乐也易以谦制礼继以作乐之豫舜命夷典礼继以夔典乐皆此意也然感人莫善於乐治人莫急於礼功未成治未定礼乐将废礼乐不可斯须去身特一新其制作必待功成治定耳
五帝殊时不相沿乐三王异世不相?礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎
郑氏曰不相沿袭言其有损益也乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦略敦厚也
孔氏曰沿因也五帝三王礼乐之情则同故前文云明王以相沿是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相沿袭也乐好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则忧戚生也礼劳而不堪既生懈倦则致粗略偏谓倦略不周备也及夫厚重于乐知止而无至於忧行礼安静委曲备具不至倦略唯大圣之人能如此也
长乐陈氏曰五帝体天道故以帝号而同乎天三王尽人道故以王号而应乎人时则隂阳运量天之所为也世则前後推迁人之所因也五帝传贤同乎天非不用礼也而莫尚乎乐乐田天作故也三王传子应乎人非不用乐也而莫尚乎礼礼因人情为之节文故也详而求之伏羲之扶来神农之下谋黄帝之咸池尧之大章舜之大韶皆以象成恶得而相沿夏礼尚质周尚文殷文质之中皆以从宜恶得而相袭顔渊问为邦孔子告以夏时殷辂周冕之礼有虞氏韶舞之乐语乐於帝语礼於王亦与是相为表里孔子论五帝谓法始乎伏羲着於神农成於黄帝尧舜盖尝详之於易孔安国以唐虞预五帝则是以少昊颛顼高辛为之不知奚据乐主乎盈不期极而极焉礼主乎减不期粗而粗焉乐极而不反则冥豫而已能无忧乎礼粗而不进则跛履而已能无偏乎及夫敦乐而不偷则适吾之性何忧之有礼备而不阙则情文俱尽何偏之有【乐书】
严陵方氏曰乐以感人为乐乐或至於极则忧之所生礼以强世为难难或至於粗则偏而不起能敦以治之虽乐而不至於极顾岂有忧之患备以用之虽难而不至於粗顾岂有偏之患大飨卒爵而乐阕乡饮酒乐备而功出所以防其极也书言享多仪经言宾主百拜亦以防其粗也敦乐者言其始礼备者言其成乐着大始故先言敦以见其始礼居成物故後言备以见其成前言相沿述者之事故称明此言敦备作者之事故称圣
延平周氏曰明王之所以相沿者礼乐之情同也不相沿袭者礼乐之文异也同所以立本异所以趋时唯其异也乃所以为同五帝天道也故系之以乐三王人道也故属之以礼乐出於人情之所乐则其敝也过故乐极则忧而以反为文礼出於强世则其敝也不及故礼粗则偏而以进为文敦乐而无忧礼备而不偏则无过不及之敝唯圣人能与於此
马氏曰不相沿乐乐之文也不相袭礼礼之文也至於礼乐之情则百王之所不易也於五帝则言乐於三王则言礼互文以见意也乐患於极故以反为文盈而不能反则放故极则忧礼患於粗故以进为文减而不能进则销故粗则偏敦乐而无忧者盈而能反也礼备而不偏者减而能进也以大圣而言之则所谓进而反者非出於勉强而皆从容中之也延平黄氏曰干戚之舞饰威而已故非备乐孰亨而祀致味而已故非达礼五帝之天下未传之子故不言世而言时其时未失德故不言礼而言乐五帝之时其俗未顿革故言其殊而不言异 又曰乐极则忧者以物为乐故也礼粗则偏者以度数为贵故也大圣敷乐有仁而其乐未尝荒故无忧礼备有义而其法足以适用故不偏
山隂陆氏曰礼乐不可极又不可粗忧则失其所谓和偏则失其所谓中
庆源辅氏曰帝王各随其治与功而制作之也然其情同其本一故其损益百世可知敦与易敦临敦艮之敦同临之上曰敦临艮之上曰敦艮天下之事唯终守之为难敦云者敦笃以守其终之谓故曰敦艮之吉以厚终也制礼以极其备非圣人其孰能与此金华邵氏曰乐固贵於备然备非极之谓极则穷穷则忧将至矣礼固贵於具然具非粗之谓粗则不密不密则失於一偏矣若夫笃於乐而不至於忧备於礼
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