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干支交错六合，干支上下神互相六害，为先合后害。
凡论干与支上神，支与干上神，或者是干上神与支上神，务必要看上神各临地盘寄宫。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐于辰地，亥受制墓乡，则生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可谓之长生。若甲不府就辰支独寄于寅，不作长生看待。其余干上神与支的关系也同论。
下面择《六壬大全o日辰》来对日辰关系作全景式的描述。
日 辰
日上生日百事吉，昼将人助夜神庇。
日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。
日生上神百费出，日克上神事抑塞。
日上之神去生辰，辰上之神来生日。
日辰各受上神生，两家顺利有生意。
日上之神去克辰，辰上之神来克日。
日辰各受上神克，两家俱伤各不利。
日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我。
日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。
日上之神见辰旺，辰上之神见日旺。
日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。
日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。
辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。
二者俱名为乱首，父子兄弟各离析。
日临辰上去受生，以尊就卑受包容。
辰临日上来生日，彼自上门来周济。
日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。
辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。
日临辰上去克辰，事虽费力得财云。
辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。
二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。
日上禄马主荣迁，日见辰马宅动吉。
辰上日禄受屈抑，权摄不正此为占。
日辰上各见德神，再乘吉将进发真。
若见六合和合吉，不宜解用忧病侵。
乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中。
宾主不投怀猜忌，日辰互见害与刑。
日辰逢败人宅颓，绝神结绝旧事宜。
死气死神宜休息，若值空亡虚无实。
日课不足心意焦，辰课不足家宅忧。
若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。
另外，干支上神的加临还有两贵人临干支，干支前一神作天罗地网加临（干前一神为在罗，支前一神为地网），干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干，凡事得贵人成就。天罗地网，凡占宜静大旺，动则为血光之应。又罗网相互加临支干之上，为互网格，为主客彼此网罗对方。一旬周遍格，占事不散，万谋皆成，有始有终，惟不宜占忧疑释散事。
下面再依《毕法赋》有关赋文来简述日辰纲要。
1、互生俱生万事宜。
2、人宅受脱俱招盗。
3、彼此全伤防两损。
4、富贵干支逢禄马。（干上禄，支上马，或干上马，支上禄，考试、工作最喜欢之，占病则宅移人动，大凶。）
5、干支皆败势倾颓。
6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）
7、人宅坐墓甘招晦（天盘干支各自坐地盘墓乡之上，凡祸自招，甘心就罪之象。）
8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加临之物。）
9、互旺坐旺坐谋宜。
10、干支值绝凡谋绝。（干支上见绝神或互见绝神，凡事宜了结。病不宜，必死。）
11、丧吊全逢挂缟衣。（丧门吊客加临互临干支之上）。
12、交车相合交关利。
13、上下相合两心齐。
14、宾主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四课逢辰午酉亥，干支上逢午酉两神，三传寅巳申、丑戌未者皆是。）
15、彼此猜忌祸相随。（干支上下、交错、内外逢六害神。）
16、旺禄临身徒妄作。
17、权摄不正禄临支。
18、脱上逢脱防虚诈。（干上脱神，上神双被天将脱。）
19、空上乘空事莫追（干上空亡神，又乘天空将。）
20、两蛇夹墓凶难免。（六丙日干上戌，昼夜天将皆乘蛇，地盘巳宫蛇之本乡，干为人，近身之物为墓库，占讼入狱象，占病入坟象。）
21、华盖覆日人昏晦。（华盖与墓加临日干之上。）
22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日干上丑乘虎有之。）
23、支乘墓虎有伏尸。（支上神乘干支之墓神，乘虎加临克支，主家中有伏尸。占家宅主年内必丧亲属，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）
24、鬼临三四病讼随。（支上两课皆日鬼，为家中众鬼，主犯官讼，或全家患病。）
25、病符克宅全家患。
26、龙加生气吉迟迟。（干上神乘龙神作日干长生爻加临。）
27、天罗自裹己招非。（干上墓作本命加临日干之上。）
28、太阳射宅屋光辉。（朋将加临地支之上。）
三、论发用
发用就是初传，又名发端门，又名用神。发端者，事物动机发现处。用者，事体透用之处。传者，传递之处。初传者，第一步之传感消息处。
初传（一传）乃动机发现之处，事物之透露处，故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应，传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。
大凡天地盘一动，干支主客即可感会干支上神物事，随之上神物事之上神物事（又名阴神）随之而来，遂成四课类聚之势。“方以类聚，物与群分”，四课不同事物一旦聚会，吉凶遂尔相生，干支上可以细析，然四课吉凶不一，自有变化之势，对干支产生影响，由此初传生矣。初传一生，天然感应，由初传传中传，由中传传末传，依次递进，天机妙理存于其间。三传之传感，亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何？初传一定，地盘本家上自有物事（上神）于后影响，则中传自然出来，中传一出，中传本家（上神）物事如影随形跟踪而来，末传生矣！故而，三传之传感，实事物必然联系之事物矣。一串连一串，类聚支遇之象。末传者，因缘尽头处也。无缘不聚不成课象，无缘不生初传。初传中，中传末，三传传递，更是因缘作用于其中矣！
初传者，缘起之处也。初传起于干上两课，乃外来因缘事，亦为自己主动作事。初传起于支上两课，乃内来因缘事，亦为他人主动作事。
由于初传一般为四课上神，其与干支之关系主要以六亲来判别，则吉凶大象可定，再观其立地（地盘）及中传、末传，则吉凶变化之势可一眼看出。
发用克下事外来，利男利先卑小灾；发用下贼事起内，利女利后尊长悲。发用地盘克神克将，谓之内战（内忧）；事将成合搅拌言。天将克神（发用）克地盘，谓之外战，事从外来（外患）象。
用起干支长生凡谋遂，长生临墓发旧事。
用败与死事者毁，用绝事了人信至。
用墓事缓病者悲，物在人归凶事微。
刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。
克日忧身长上讼，克辰家宅不安宁。
克时心动惊状起，克末有始必无终。
克命上神主得财，克年上神事必乖。
丧吊事干有服人，休主将病囚主刑。
初传一生，因缘起焉。传者，际遇也。初传者，干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。
干支上有凶神，要初传制克或转化，则可转凶为吉。干支上有凶神，初传生助或比和，则祸患又来。干支上有吉神，初传制克或转化，则移吉为凶。干支上有吉神，初传生助或比和则吉利又来。
初传吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初传凶，干支上神制克，则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应，初传次之，中传再次之，末传又次之。断事次序：第一步看干支上神之感应，第二步看初传之感应，第三步看二传三传之感应，最后一步看干支上神与三传之感应如何，以作最后结果之判定。比如干有子孙爻，三传际遇皆鬼爻，遇鬼凶象，后有子孙制克，则最终可移凶化吉，遇难呈祥了。
对初传的分析，一看其地盘立处，二看其天时盛衰，三观天官之善恶，四观其为长生十二诀中状态，五观其与干支的刑冲生克关系，六视神煞克应，七观遁干，综合起来判断四课物事的初步变化。
四、论三传
三传者，初传中，中传末也。三传者，三步相传而已，传四课、日辰之际遇而已。
初传一起，中传不同于初传，变初传也，故为移易门。中传一定，末传遂生，末传不同于初传，因缘中止处，故为归计门。
三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉，则事大顺。步步传凶，则事大难。或吉传凶，或凶传吉，则吉凶不一吉来克凶凶不起，凶来克吉吉不起。初传克尽末传，不论末传吉凶，决无结果。末传克尽初传，事必有果。
初传末传描述事物发展之起始与尽头，两者最为重要。初传吉，要末传生助，忌克制。安装传凶，则反之。末传吉，要初传生助，忌克制，末传凶则反之。
三传者，三步传感事物因聚际遇也。三传者，可视为三类物事运载干支之变化。因此，三传之吉凶，首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系，也同样一论六亲关系，二论地支的生克制化关系，三论长生十二诀之状态关系。
三传之吉，干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶，干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。
凡初传吉，末传凶，事主先易后难；初传凶，末传吉，事主先难后易。
凡占进取，三传渐有气者，或三传传进者，为吉。
凡占脱散，三传渐无气者，或三传传退者，则成。
凡初传居日前一位，末传居日后一位，谓之前引后从，主有迁官升职之喜。引从地支者，则有迁居修宅之庆。
凡三传不离四课，谓之课内藏、回环格，事主因缘重来，皆有成就之象。
凡三传俱阳，事必显著明白。三传俱阴，事必隐秘暗匿。
凡三传依此相生生助干支，为递生克，事必转相提携，委曲成就。
凡三传依次相克克制干支，为递克格。事必转辗相扰，相互欺凌，事败、讼刑、病死。
凡初传居干上，末传丑支上，自干传支，主我求人办事。
凡初传居支上，末传居干上，自支传干，主他人来求我办事。
初中空亡（或仅初空亡），末传不空，谓虚传实，凡事艰难中成遂。
初中不空，末传空亡，谓实传虚，主事最终无所成就，空空如也。
三传皆空亡，则事主虚声，一无实处。
凡三传比肩同类，或三合成局，凶则重重，吉则累累，凡事有重叠之象。
三传传向日干者，谓朝日格，吉凶皆不可避。三传传向日支者，谓之朝支格。
三传位于干支上神之间者，谓之三传夹定，凡事天定，祸福不能自主。
三传有自然空间时间之次序。大凡而言，初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等；末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是，用初末传来分主客，仅是方法论的“权用之活法”，非主流之正法。此活法应用最广者，莫过于依三传来分三元主体之事例。
三传者，依四课吉凶变化之势而已，四课合者，三传可传之散，四课散者，三传可传之合，四课凶者，三传可传之吉利，四课吉者，三传可传之凶恶。四课虚者，三传可传之实处，无中生有；四课实者，三传可传之虚空，一无所成。
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