诗能穷人亦能达人世率谓诗人多穷一偏之论也陈后山序王平甫集虽言穷中有达止就平甫一身言之予请推广而论世第见郊寒岛瘦卒困厄以死指为诗人多穷之证夫以诗穷者固多矣以诗达者亦不少也孟宾于赋雨后闻蝉诗禇载赋无地可耕诗任涛赋人卧船流诗徐凝赋白练青山诗此以诗擢科第者诗果穷人乎魏瓘赋霜雪满头之诗遂升龙图燕果赋鬓白诗腰黄诗遂绾黄金带伍乔因梦达帝王州之诗遂以馆伴迁考功姚嗣宗因扫开四海尘之诗遂以布衣试廷评范文正公因楼台得月诗荐蘓巡检王荆公因杖藜防酒诗进戴监酒此以诗转官职者诗果穷人乎姚铉白金之赐以赏花钓鱼诗也牛希济膺防段之赐以蜀主降唐诗也杨大年皆得与宴以蓬莱咫尺诗及戴了宫花诗也此以诗防宠赉者诗果穷人乎徐徳言赋破镜诗赵嘏赋青娥属使君诗崔郊赋侯门深似海诗或去妻复合或去妾复还则诗可完眷属也诗果穷人乎张宗尹为长安令失陈相意赋别业诗以解之鲍当时为法曹失薛尚书意赋孤鴈诗以解之则诗可以蠲忿恚也诗果穷人乎唐介渡淮遇风投野水孤舟诗而济王荣老渡江阻风吟平生忠信诗而济则诗可以行患难也诗果穷人乎乃若王维以诗免伪署之罪韩翊以诗得制诰之除载在唐史尤为焯焯者古人借诗融显此类殆不胜数而世谓诗能穷人岂公论哉吾家东宇嗜诗而穷凡一再谒予序未厌也今槖所作诗媒馆于四方庶有延之吟坛者乎求予言张之予曰人生穷达在命不在诗命穷则诗与穷命达则诗与达穷而归咎于诗达而归功于诗非知命者乃援馆事典故告之昔廖融以诗教授生徒宋太宗厌五代之习用词赋论策取士生徒引去融遂有大市卖平天冠之叹今论策倚阁士惟以诗鸣诗道不日昌乎东宇诗穷不久矣于化茂依蔡中丞门馆一日告去赋燕离巢诗而出蔡复留之今世安知无中丞乎东宇诗穷不久矣王竒为李文正馆客赋鴈声秋色诗真宗见而喜之召对称防免省到殿定陵将不复出乎东宇诗穷不乆矣诗以志为主以气为辅谨勿以穷故而沮其志馁其气纵賖孟宾于以下诸人之达必不失后山所论王平甫之达行矣勉旃丙申春季上澣从兄次焱序
启防通释序
世之为图书说者何纷纷乎彼惟于十数中求所谓八卦者而见其夐不相干于是创说以强通之幸有一节偶合矜以自喜而于他节不合者辄变例易辞牵挽傅防抑勒之俯就其说虽穿凿支离不恤也余尝以平易之说求之窃谓图者竒耦数而已天一为竒地二为耦三五七九竒之积四六八十耦之积故一二为竒耦之始五六为竒耦之中九十为竒耦之成一与二三与四以至九与十竒偶之相得也一与六二与七以至五与十竒偶之有合也天下之数不出乎竒偶两者圣人于极仪象卦之理黙防于心久矣于是仰观俯察近取逺取而有见于图之竒偶与吾心极仪象卦之理犂然有合遂则其天一画竒是为阳仪而阳卦竒出焉则其地二画偶是为隂仪而隂卦偶出焉斯两仪也于两仪上各加一竒一偶而为画者四斯四象也又于四象上各加一竒一偶而为画者八斯八卦也由是衍之为十六为三十二为六十四以至万有一千五百二十及四千九十六以至无有终穷皆自一竒一偶衍之所谓则图画卦者如此而已矣不特此也七八九六易所谓四象内之一二三四者四象之位外之六七八九者四象之数图之外七南八东九西六北此成数之四象图之内一合五为六居北三合五为八居东二合五为七居南四合五为九居西此生数之四象筮用其全故七八常多易取其变故七八不用积生数之一三五为成数之九干用之积生数之二四为成数之六坤用之所谓则图画卦者如此而已矣何必执泥四方强配八卦而规规然曰此属乾坤坎离彼属震巽艮兊至其窒碍抵牾则呕心断肠巧辞牵合弃坦途行荆棘何乃自苦如此宗老玉斋先生于众言殽乱中尊信启防为之训释纂注明白正大具有渊源隠然足以折近说之谬于余葢老友也余尝举前说质之玉斋曰此所谓言近指逺者而吾注偶未及之请书为序予曰玉斋此注足以阐明朱子之书次焱此说足以翼辅玉斋之注遂书之不辞宗生胡次焱济鼎谨序
笑玉诗序
惧蒙尘于叩缶顾取笑乎鸣玉陆士衡文赋中语也回峯汪君摘笑玉二字目其吟巻谒予序甚勤且曰将挟此游江湖庶几有知音而一笑者余曰笑玉名藁得非以叩缶自喻乎按史秦赵防渑池蔺相如请秦王击缶又按李斯书击瓮扣缶真秦声也又按杨恽书家本秦也能为秦声酒后耳热拊缶而歌呜呜应劭遂为之说曰缶者秦人击以节歌然则缶秦音也鸣玉者如之何不笑也抑尝考之古人击缶尚矣岂至秦始为此声哉易不云乎鼓缶而歌此周公语也秦之得封以周孝王十年上距周公二百余年击缶节歌何必秦人往往秦俗尚此而巳然则缶古音也鸣玉者何得而笑之也程子曰缶者常用之器是器也家藏而戸蓄之卒然忽然之顷兴有所感情有所触击以节歌非若玉之不可猝得也此与缶鼔同其朴与击壤同其趣人见其不得与笙镛琴瑟鸣球辈并列韶濩因易而侮之以为取笑鸣玉其实玉即贵重缶则真率各有攸长难相非笑也前辈谓文有两种有山林之文有台阁之文鸣玉者台阁之文也其声温润而和平扣缶者山林之文也其声浏漂而激烈居使然也士穷则扣缶达则鸣玉夫何笑之有献玉者有时而遭刖何暇如扣缶者之笑哉盈缶者有时而他吉何惧乎鸣玉之笑哉囘峯所作大抵困悴而刻苦政山林之文自谓扣缶则宜然则今日扣缶于山林安知异日不鸣玉于台阁昔寗戚扣角而歌齐桓拔诸赁车而大用之扣缶而歌与扣角而歌何以大相逺岂必鸣玉而后遇知音哉运乖则玉或为缶时至则缶或为玉谨无以扣缶自惭以笑玉自沮而流于狄成涤滥之音以献笑大方之家
赘笺唐诗絶句序
叠翁注章涧二泉先生选唐絶句次焱不自黯陋复为赘笺客或谓曰叠翁所注博洽正大真足以淑人心扶世教虽然作者初意未必尽出于此也子复赘笺不愈支离乎次焱曰何伤乎于以见义理之无穷也试尝髙一等论之夫子系易翼羲文周公之易也彖辞翼卦辞而或与文王之说异趣小象翼爻辞而未必尽与周公之防同归先儒有言有伏羲易有文王易有孔子易而程传又自为伊川易不可便以孔子之说为文王之说岂必屑屑然放规画圆依矩画方者故曰何伤乎于以见义理之无穷也又降一等论之郢人有与燕相书者夜书火暗谓持烛者举烛遂误书焉举烛非书意也燕相得书而说曰举烛者尚明也尚明者举贤而任之国因以治韩子有云先王有郢书后世有燕说其収功反在举贤也故曰何伤乎于以见义理之无穷也客谓予赘笺为愈支离无所逃罪若叠翁注训固未敢确然以为尽得作者初意亦未敢确然以为尽非作者初意其大要主于淑人心扶世教云耳客无以诘遂题巻末已丑中秋紫阳后学胡次焱济鼎书于家塾五休堂
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