起姑蘇之臺，七年而臺不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起臺為福，而後變為大禍也。
越棲會稽以為禍也，而有五湖之霸；
越王在五湖起兵伐吳軍，大敗也。
戎王強盛以為福也，而有樽下之執；
戎王倚其強盛滅幽王，後被幽王孫於酒樽下執而殺之。
陳駢出奔以為禍也，終有厚遇之福。
陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女為妻，是為福也。
禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福。
宋國人家有黑牛生白犢，往問孔子。孔子曰：是祥也。後乃殺之，將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢，又往問孔子。孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兄復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲並得存於命也。
北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。
塞北人家有一疋牡馬。其馬奔向胡中，三年引胡地群馬而歸。其人子好乘馬，被胡馬撲，腳折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰無一得，反並被胡殺，惟有此人父老子腳折，免胡兵得存。故因禍成福也。
以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生于朝，
共，聚也。朵、穀並是惡木，木聚生於朝而為妖怪矣。
史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯，八絃之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶
《詩》 云：鳶飛戾天，鵬烏之屬。《主篇》云：鵬鴻是食惡鳥也。
於城之隅，史占之曰：以小生大，國家必王。帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警主侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以儉誠其身，妖見不為戚逾，修德以為務。故招慶於神祇，災消而福降也。
貪愛第四十九
小利，大利之釋言，小吝，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小吝則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之，山澗峻臉，兵路不通，乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號牛糞，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。楚白公勝其性貪吝，
是楚國白縣主，白公，名勝，作逆起兵，來據荊國，殺楚令尹子西。
既殺子西，據有刑國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石諫曰：今患至，國將危不固，勝敗存亡之機，固以形於胸中矣。不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。又不能從。及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府庫之寶以賦人。因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有而欲有之，以此小吝而大禍生焉。寒土有獸，其名曰胞，
此五旬山中有獸，羊身人面，目在腋下，生角當心，聲如嬰兒，大責婪世，人謂之饕餮。獸好磨其角，令利其用，而反憤其心，氣內結而死也。
生角當心，俯而磨之，憤心而死。炎州有烏，其名曰梟，
吐梟是陰烏，在穴中而居養子，子長先食其母而始飛。今之鵪鵲也。《詩》 云：鵪鵲鵪鵲，往歌來哭。云先吉後凶。此吐臬烏是也。
嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身轉危，何異抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是以達人睹禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過吝自害。《 老子》曰：多藏必厚亡。《 禮》 云：積而能散。皆明止足之分，桔貪吝之萌也。
類感第五十
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾嗚于亞曰；
晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡嗚應之也。
淄澠共川，色味異質，感動必類，自然之數也。
晉時張華別味，晉王取淄澠二水合以為羹將與張華，華喫即云：此羹有淄澠二水味也。
是以飛行者陽之群也，墊伏者陰之類也。故日夏至而鹿角解，
夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。
月虧而蚌蛤消，
蚌蛤月晦即生，珠月朔變成蛤，古之常也。《 山海經》 ：日月虧而蚌蛤消。消言生。
麒鱗國而日蝕，鯨魚死而彗星出；束風至而酒盈縊，蠶含絲而商絲絕，新穀登而舊穀缺；龍舉一井而雲彌九天，
昔伯益造井，穿井時感得龍雨上九天，玄雲降威彌天下也。
虎嘯一谷而風扇萬里；陽燧在掌而太陽火，
太陽是日，陽燧火鏡也。火鏡映日，火即墜落應之也。
方珠運握而少陰水，
少陰是月，方珠水清，珠將作水鏡映，月即水出應也。
類感之也。箕麗于月而飄風起，畢動于天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而塢日嗚；
鴻日，烏也，狀似雞，好食蛇也。
其旦雨也，寸雲未布而蟻
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