。又所生少子名曰屘，土音满，皆以己意讹撰。
祠庙
邑志载陈湄川抚军重修文庙碑记云：「董子曰，仁人者正其谊不谋其利，明其道不计其功；建庙修学，正谊明道之大端，应无出此者。予以为不计功而未尝无功，不谋利而未尝无利。台令未有为台道者，而予得调台道；台道未有擢为抚军者，而予得擢偏抚，莫非先圣先贤默为相之」等语。圣贤大道，如日月经天、江河行地，正不藉崇饰庙貌，皈依奉法，便致感应报施。建学明伦，所以正人心、厚风俗，无一语及之，竟说向福田利益，岂可为训！
府志至圣四御赞后即接施琅褒章，台、凤志学校或载入祀典，或见之艺文，俱为失次；诸罗志学校别为一卷为是。
湄川建紫阳祠于学宫之左旁，列黄勉斋、陈北溪、蔡九峰、真西山四先生木主，春秋致祭；两厢列学舍，令诸生肄业，拨冂港官田二十八甲一分，岁租一百六十八石六斗，以为膏脯资。
水仙宫并祀禹王、伍员、屈原、项羽，兼列奡，谓其能荡舟也（一作鲁般）。庙中亭脊，雕镂人物、花草，备极精巧，皆潮州工匠为之。关帝庙前殿祀帝像，后殿祀帝父，方巾绿袍；土人云，与祁文宣并及启圣同义。南路长治里前阿社祀五文昌：梓潼、关帝、魁星、朱衣、吕祖，后祀东王公、西王母。又伪郑时，建玉皇太子庙。
三年王船备物建醮，志言之矣。及问所祀何王？相传唐时三十六进士为张天师用法冤死，上帝敕令五人巡游天下，三年一更，即五瘟神；饮馔器具悉为五分。外悬池府大王灯一盏，云伪郑陈永华临危前数日，有人持柬借宅，永华盛筵以待，称为池大人，池呼陈为角宿大人，揖让酬对如大宾；永华亡，土人以为神，故并祀焉。
求子者为郎君会，祀张仙，设酒馔、果饵，吹竹弹丝，两偶对立，操土音以悦神。
商贩
『东西洋通贩诸国：西洋则交趾、占城、暹罗、下港、加留吧、柬埔寨、大泥、旧港、马六甲、哑齐、彭亨、柔佛、丁机宜、思吉港、文郎、马神，东洋则吕宋、苏禄、猫里务、沙瑶、吶哔啴、美洛居、文莱、鸡笼、澹水』（谈荟）。
『明给事中何楷疏：「台湾在彭湖岛外，水路距漳、泉约两日夜。其地广衍高腴，可比一大县；中国版图所不载。初，穷民至其处，不过规渔猎之利已耳；其后见内地兵威不及，往往聚而为盗。近则红夷筑城其中，与奸民私相互市，屹然成大聚落矣』（春明梦余录）。
『给事中傅元初疏：「海滨之民，惟利是视。走死地如骛，往往至岛外区脱之地曰台湾者，与红毛番为市，红毛业据之以为窟穴。自台湾两日夜可至漳、泉内港。而吕宋佛郎机见我禁海，亦时时私至鸡笼、澹水之地，与奸民阑出者市货。其地一日可至台湾。官府即知之而不能禁，禁之而不能绝，徒使沿海将领、奸民坐享洋利，有禁洋之名，未能尽禁洋之实。此臣乡之大可忧者」。盖海外有大西洋、有东洋。大西洋则暹罗、柬埔诸国；其国产苏木、胡椒、犀角、象牙诸货。东洋则吕宋，其夷佛郎机也；其国有银山，夷人铸作银钱独盛。中国人若往贩大西洋，则以其产物相抵；若贩吕宋，则单得其银钱。诸夷皆好中国绫缎杂缯；其土不蚕，惟藉中国之丝到彼，能织精好缎匹，服之以为华好。是以湖绵百觔值银百两者，至彼得价二倍。而江西瓷器、福建糖品皆所嗜好。百工技艺有挟一技以往者，虽徒手无不得食；民争取之。永乐间，先后招徕。至红毛番，其夷名加留巴，与佛郎机争利不相得，一心通市，据在台湾。自明禁绝之，而利乃尽归于奸民矣』（同上）。
『近以开洋互市，奉旨：「红夷挟市，地方官果能饬备毖防，禁绝勾引接济，狡谋自无繇逞；乃海防名饬实弛，奸商阳禁阴纵，以致酿衅滋隙。至开洋应否，未见确议。但云宜吕宋、不宜台湾；均属夷地，商贩给引出海，何法综稽，能使画地遵守？着详查开禁利害，博谘熟审酌妥具奏」。据泉州乡官史继偕、张瑞图等称开洋有四便，漳州乡官林宰等称海寇起灭不系洋禁开闭；臣会同邹维连勘得开洋之说，心心有主，喙喙争鸣，大约主开而不主禁。总之，言利不能无害：衣食源开，则利在民；洋税复而闽安诸税可免，则利在商；得税三、四万以壮军实，则利在准备。而亦有害，即抚臣所谓四可虑者是已。此就利害言也。若体民情，则开不容缓。臣入闽关，见高山大川回旋掩映，自建徂兴，间关千里中，求三里康庄而不可得。岩下居民，各就山根溪畔，开垦力食；率崎岖硗埆，即方正五亩一段者亦未之见。过泉眼界稍宽，然已望洋海若矣。其人则林林总总，肩摩踵接，望开洋不啻大旱望雨；而臣反言开之不便，达情之谓何？故今日开洋，全为民计，非为夷计。谓开洋而贫民不再从贼则可，谓开洋而奸民尽化为良则不可；谓开洋而奸民便于勾夷则可，谓不开而全无海氛亦不可』（按闽摘略）。
明庄烈时，工部尚书渭南南居益巡抚福建时，红毛以明月珠、珊瑚树、异香、火马诸珍贿请互市；公绝其使，焚其贡物，口占一绝云：「明月珊瑚贵莫言，番书字字诳军门。牙前立下焚珠令，不敢持将献至尊」。授部将以方略讨之，系其酋高文律。闽人立石平远台以纪公绩。今严禁互市，实苞桑之至计。为国家计久远者，当看前明红毛入犯中左，肆行焚劫
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